:: Desa Tamblang, Singaraja, Bali ::

Pan Balang Tamak

2011-10-09T10:46:00.002+07:00

Ada tuturan satua Pan Balang Tamak. Ia sugih, dueg makruna, dayane liu pesan, tusing nyak kalah teken krama desane. Naging ke solahne ento ulihan bebenehan.

Kacrita jani desane paum, bakal nayain Pan Balang Tamak apanga kena denda. Ditu ia kaarahin, mani semengan tuun siape , desane lakar luas ke alase, ngalih kayu bakal anggon menahin bale agung. Nyen ja kasep bakal kena denda.

Gelisin satua, buin manine, pan balang tamak klanca-klinci jumahne ngentiang siapne tuun. Sawetara suba tengai tepet maro siape tuun uli bengbengane. Ditu mara ia gegresoan majalan nututin desane ngalih kayu ka alase. Saget desane suba malipetan pada ngaba kayu.

Di subane neked jumah, paum kone lantas desane bakal nandain pan balang tamak, krana tuara nuutin arah-arah desane. Ditu kelihane memunyi brangas “ ih, pan balang tamak, jani cai kena denda”. Masut pan balang tamak alus munyine, “ napi mawinan tiang kena denda? Dening arah-arah desane teken tiang, mani semengan tuun siape desane luas ka alase ngalih kayu. Tiang ngelah siap tuah aukud, sedek mekeem. Sawetara kali tepet mara ia tuun. Ditu tiang ngenggalang nuutang sekadi arah-arah desane. “ dadi kalah desane nglawan pan balang tamak, buung ia kena denda.

Kacrita buin manine ia kaarahin ngabo senggauk anggon bekel menahang bale agung. Pan balang tamak ngaba sanggah uug apang benahang baan desane. Dadi bengong desane teken takeh pan balang tamak, ane setata nguluk-nguluk desane.

Yan pin kuda-kuda suba krama desane bakat uluk-uluk baan pan balang tamak, lantas ada keneh desane lakar misekaang pan balang tamak. Ane jani katunasang cetik ane paling meranena teken anake agung, apang balang tamak mati acepokan. Dayane buka keto dingeha baan pan balang tamak, lantas ia memunyi teken kurenane, “ yen deweke mati, bok deweke gambahang tur gantungin tamblulingan, liman deweke pagisinin cabak. Bangken sadahang di piasane, tur ento pangelingin. Yan suba peteng bangken deweke wadahin peti, pejang jumah meten.”

Kacrita jani pan balang tamak suba mati keno cetik. Kurenane nuutin pabesen pan balang tamake. Krama desane natasang ka umah pan balang tamake. Tepukino pan balang tamak nyededeg ngambahang bok, sambilango memantra griem-griem di piasane. Ditu krama desane nguningang cetike tusing mandi teken anake agung. Dadi bendu anake agung sambilango nyicipin cetike ento. Jeg perjani ida seda.

Sesubane peteng ada dusta ajaka papat bakal ngamaling pegelahan pan balang tamake. Di jumah meten tepukino ada peti, laut kapondong abana ka pura desane. Petine ento ungkabango baan dustane, dapetango bangken pan balang tamake nyengkang.

Semenan maro galang kangin, jero mangku mekedas-kedas di pura dapetengo ada peti gede di natah pura desane. Petine ento laut ka sumbah baan jero mangku kadena paico betara. Krama desane masih pada teka, laut nyumbah. Di subane pepek krame desane teka, laut petine kaungkabang, ditu tengkejut mekejang, dapetango bangken pan balang tamake nyegagag. Krama desane uyut mamisuhin. Ada ane memunyi, “ japi pisuhin, kadung bakat sumbah, melutang apa ya!”.

Pemuput masih desane tuyuh menain muah nanem bangken pan balang tamake. Yadiapin suba mati pan balang tamak masih nyidaang melog-melog anak.

Pengertian Lambang / Simbul Desa Tamblang

2010-11-16T19:08:00.011+07:00

1. Lima (5) sudut luar Kembang Teratai melambangkan Dasar kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia adalah Pancasila.

2. Segitiga di atas berisikan huruf OM, melambangkan Ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan mengupayakan terwujudnya keseimbangan Tri Hita Karana( Parahyangan, Pawongan, Palemahan ).

3. Candi Paduraksa salah satu bagian dari bangunan Pura. Pura adalah tempat pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Melambangkan tempat atau sarana Pemujaan Umat Hindu yang mana warga Tamblang mayoritas beragama Hindu.

4. Candi Paduraksa bertingkat tiga, melambangkan wilayah Desa Tamblang terdiri dari 3 (tiga) Desa Adat ( Tamblang, Tangkid, Kelampuak ).

5. Dua buah patung Singa yang berada di sebelah kiri dan kanan Paduraksa, melambangkan wilayah Desa Tamblang berada di wilayah Pemerintah Daerah Tingkat II Buleleng.

6. Padi dan Kapas yang melengkung ( padi di sebelah kanan dan kapas di sebelah kiri Paduraksa ), melambangkan cita – cita warga Tamblang untuk mencapai kesejahteraan warganya.

7. Tangga berjumlah 5 (Lima) menuju Paduraksa, melambangkan Desa Tamblang terdiri dari 5 (Lima) Banjar Dinas ( Banjar Dinas Kelampuak, Banjar Dinas Tangkid, Banjar Dinas Kaja Kauh, Banjar Dinas Kaja Kangin dan Banjar Dinas Kelod Kauh ).

8. Teras yang melengkung sebagai dasar lambang bertuliskan Desa Tamblang,
melambangkan Tekad yang Kokoh dari warganya untuk mendukung Pembangunan Desa guna meraih Cita – citanya.

KERANGKA ALUR PIKIR
RENCANA PEMBANGUNAN JANGKA MENENGAH (RPJMDes)
DESA TAMBLANG KECAMATAN KUBUTAMBAHAN
KABUPATEN BULELENG

BAB III
VISI, MISI, TUJUAN, SASARAN DAN RENCANA PEMBANGUNAN

3.1. VISI
Berdasarkan proses penggalian permasalahan dan dilanjutkan dengan perumusan permasalahan sampai pada proses usulan yang disampaikan untuk mencari jalan keluar terhadap permasalahan tersebut serta tantangan dan keterbatasan yang dihadapi, ditetapkan Visi Desa Tamblang adalah :
“Membangun Desa Tamblang yang Mandiri Berbasis Demokratisasi, Partisipasi, Keselarasan, Pemberdayaan Masyarakat dan Keterbukaan Menuju Masyarakat Sejahtera”

3.2. MISI
Untuk mencapai Visi tersebut, maka dijabarkanlah Misi Pembangunan Desa Tamblang sebagai berikut:
1. Mewujudkan ketentraman dan ketertiban masyarakat;
2. Menciptakan kondisi kehidupan Demokrasi yang sehat;
3. Melaksanakan prinsip tata pemerintahan desa yang bersih;
4. Menyelenggarakan Administrasi Desa yang bai;.
5. Menjalin hubungan kerja dengan seluruh mitra pemerintah desa.

3.3. TUJUAN
Setiap Misi memiliki tujuan strategis yang saling berkaitan satu dengan lainnya, dengan penjabaran sebagai berikut :

1. Meningkatnya kesejahteraaan ekonomi masyarakat melalui peningkatan produktifitas pertanian dalam arti luas dan penguatan kapasitas SDM;

2. Meningkatkan roda perekonomian dan berbagai aktivitas masyarakat melalui penyediaan akses transportasi, informasi dan teknologi yang memadai;

3. Mempersiapkan generasi penerus Desa Tamblang yang berkualitas melalui peningkatan mutu;

4. Mewujudkan kondisi Desa Tamblang BALI yaitu Bersih, Aman, Lestari, Indah.;

5. Mewujudkan interaksi sosial yang harmonis melalui penguatan organisasi masyarakat adat yang baik, pengembangan Badan Usaha Milik Desa dan partisipasi warga desa;

6. Mewujudkan kinerja pelayanan yang prima dalam tata kelola pemerintahan Desa Tamblang.

3.4. SASARAN
Setiap tujuan strategis memiliki sasaran yang teukur dan jelas, dicapai dalam rentang waktu 2007– 2013 sebagai berikut :

1. Meningkatnya pendapatan petani melalui usaha perbaikan hasil dan kualitas produk pertanian dalam arti luas sehingga tejadinya pengurangan jumlah KK miskin 20 % dari angka miskin tahun 2008;

2. Tersedianya akses transportasi dan distribusi hasil produk melalui jalan aspal dan jembatan yang aman;

3. Tersedianya sarana listrik untuk memperlancar berbagai aktivitas masyarakat terutama meningkatkan motivasi belajar anak, memudahkan akses informasi dan mengurangi beban pengeluaran masyarakat;

4. Terwujudnya sanitasi dan kebersihan lingkungan yang baik sehingga tidak menimbulkan banjir dan gangguan kesehatan;

5. Seluruh generasi muda Desa Tamblang mendapatkan akses pelatihan ketrampilan sehingga mampu bersaing dalam dunia kerja dan mampu membuka usaha sendiri dengan didukung sikap mental yang baik;

6. Terwujudnya kondisi lingkungan desa yang sehat dibarengi dengan perilaku hidup bersih dan pengelolaan sampah yang baik;

7. Memberikan informasi yang jelas tentang program-program pemerintah;

8. Mewujudkan kesadaran masyarakat akan pentingnya ketertiban administrasi Kependudukan ;

9. Adanya realisasi Program sertifikasi tanah untuk seluruh tanah yang ada di Tamblang;

10. Desa Tamblang memiliki Kantor Desa dan balai pertemuan untuk Banjar Dinas Kaja Kangin yang memadai dengan status yang pasti;

11. Terwujudnya tapal batas desa yang jelas sehingga tidak menimbulkan konflik antar desa ;

12. Mewujudkan rasa aman dan tentram masyarakat;

13. Terwujudnya badan usaha milik desa yang sehat;

14. Peningkatan peran serta Perempuan dalam membantu tingkat kesejahteraan keluarga;

15. Meningkatkan kesehatan Balita dan anak-anak;

16. Mewujudkan keringanan biaya sekolah untuk meningkatkan minat belajar anak usia sekolah;

17. Peningkatan pemahaman beragama dan peningkatan sarana upakara agama;

18. Menjaga Adat Istiadat serta akar Budaya Bali.

19. Peningkatan mutu pendidikan dan sarana prasarana pendukung lainnya.

3.5. RENCANA PEMBANGUNAN
Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007– 2013 sebagaimana yang terlampir menjadi pedoman bagi Penyusunan Rencana Kerja Desa (RKDes) Tamblang setiap tahunnya.

BAB IV
MONITORING DAN EVALUASI

Monitoring dan evaluasi bertujuan untuk melaksanakan fungsi kontrol, asistensi sekaligus apresiasi terhadap seluruh upaya dan kegiatan yang dilaksanakan agar sesuai dengan konsep pembangunan desa yang tertuang dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang. Kegiatan monitoring evaluasi ini dilaksanakan oleh tim monitoring evalusi yang ditetapkan oleh musyawarah desa, terdiri dari unsur aparatur pemerintahan Desa (2 orang), BPD (2 orang), LPM (2 orang), Desa Pekraman (2 orang), dan Warga Desa yang mengajukan diri sebagai anggota tim monitoring dan evaluasi jalam jumlah terbatas (maksimal 5 orang)

Hasil dari monitoring dan evaluasi terhadap selanjutnya disosialisasikan kepada warga Desa Tamblang guna dalam forum musyawarah desa, pertanggungjawaban tahunan kinerja pemerintahan desa oleh Perbekel, laporan pertanggungjawaban panitia pelaksana proyek dan atau program desa, baik secara lisan maupun tertulis, paling lambat 7 hari setelah periode pelaksanaan monitoring evalusi dinyatakan berakhir. Hal ini penting dilakukan sebagai bentuk transparansi dan akuntabilitas publik, sekaligus sebagai bahan analisis serta rekomendasi bagi arah perbaikan dan atau peningkatan kinerja pembangunan dikemudian hari.

1.5. Mekanisme Monitoring Evaluasi
Mekanisme pelaksanaan monitoring dan evaluasi terhadap implementasi Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang yang diadakan secara berkala harus memenuhi syarat :

1. Undangan pelaksanaan monitoring dan evaluasi oleh Perbekel minimal telah diterima oleh BPD dan lembaga – lembaga lainnya yang ada di Desa Tamblang termasuk Desa Pakraman minimal seminggu sebelum hari dan tanggal pelaksanaan;

2. Monitoring dan evaluasi yang melibatkan warga desa sebagaimana yang disebutkan di atas adalah warga desa yang dengan sukarela mendaftarkan diri untuk mengikuti pelaksanaan monitoring dan evaluasi terhadap Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang secara bersama – sama;

3. Jumlah warga Desa Tamblang yang akan mengikuti pelaksanaan forum monitoring dan evaluasi terhadap Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang, maksimal 5 orang, dengan kriteria minimum bisa membaca dan menulis. Jika jumlah peminat lebih dari 5 orang, maka dilakukan pemilihan secara demokratis oleh anggota tim dari unsur aparatur pemerintahan Desa, BPD, LPM, Desa Pekraman;

4. Pengumuman untuk mendaftar sebagai tim monitoring dan evaluasi bagi warga desa minimal telah terpasang pada tempat – tempat umum dan ditembuskan kepada seluruh Kelian Banjar Dinas di Desa Kalisem seminggu sebelum hari dan tanggal pelaksanaan;

5. Pendaftaran mengikuti forum Monitoring dan evaluasi terhadap Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang ditutup dua hari sebelum pelaksanaan monitoring dan evaluasi.

1.6. INSTRUMEN MONITORING DAN EVALUASI
Alat atau instrumen monitoring dan evaluasi terhadap Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang yang dipakai sebagai penilaian kinerja (performace indicator) disusun secara partisipatif dan ditetapkan serta tercantum dalam lampiran peraturan Desa Tamblang.

BAB V
PENUTUP

Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007– 2013 berlaku sejak tanggal ditetapkan, sampai dengan bulan Desember 2013 dan akan ditetapkan Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang untuk jangka waktu berikutnya.

Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Bab 2

2010-06-05T20:07:00.006+07:00

BAB II

KONDISI UMUM DESA TAMBLANG

2.1. SEJARAH ASAL-USUL DESA
Berdasarkan Prasasti Sembiran Nomor 351 bertahun 938 içaka diceritakan suatu kerajaan kecil yang berlokasi di Desa Julah, dimana kerajaan itu diperintah oleh seorang ratu yang bernama Ratu Sri Adnyadewi.

Wilayah kekuasaan kerajaan ini meliputi daerah sekitarnya sampai jauh kepedalaman yaitu desa yang bernama BAYAN BESTI (BAYAD). Bayan Besti (Bayad) pada saat itu sudah merupakan desa (daerah pemukiman) penduduk yang tata pemerintahannya sudah sangat teratur berkat pimpinan seorang warga PASEK yang diutus oleh DALEM KETUT NGLESIR untuk pergi ke Bali Utara dalam rangka menyatukan penduduk Bali Asli (Bali Age). Pasek yang diutus tersebut kemudian menetap diDesa Bayan Besti (BayaD) dan langsung mengemban masyarakat disana, karena itulah Ketut Pasek itu terkenal dengan nama KI PASEK BAYAD.

Kemudian diceritakan bahwa Ki Pasek Bayad ini disamping sebagai pemegang tampuk pemerintahan di Desa Bayan Ngesti (Bayad), beliau jugaterkenal sebagai Balian Sakti dan keloktah, serta sangat Dermawan. Pada suatu ketika timbullah suatu huru-hara di pusat Kerajaan Julah, karena kerajaan tersebut diserang oleh Bajak Laut sehingga kerajaan hancur dan penduduknya cerai berai, kekacauan ini merambat sampai ke Bayad, bahkan para Bajak laut tersebut memusatkan kekuataanya di Desa Bayad dan membuat markas.

Melihat situasi yang kurang menguntungkan Ki Pasek Bayad sebagai pucuk pimpinan di Desa Bayad merasa kuatir akan keselamtan rakyatnya (pengikutnya) sehingga beliau memerintahkan kepada para pengikutnya untuk meninggalkan desa Bayad, pelarian mereka dari desa Bayad menuju arah Barat menelusuri hutan belantara.

Pada suatu hari mereka sampai disuatu tempat yang dilalui oleh sebuah sungai yang sangat besar danairnya deras serta mereka berusaha menyeberangi sungai tersebut, sampai diseberang sungai rombongan ini beristirahat karena sudah merasa aman, karena menempuh perjalanan yang sangat jauh banyak anggota rombongan yang jatuh sakit, maka diutuslah salah satu dari anggota rombongan untuk kembali ke desa Bayad untuk meminta bantuan obat-obatan kepada KI PASEK BAYAD.

Setelah obat-obatan tersebut diberikan oleh KI PASEK BAYAD utusan tersebut kembali ke tempat rombongan yang ditinggalkan. Pada saat utusan tersebut menyeberangi sungai maka terjadilah musibah sehingga obat-obatan tersebut terlepas dari tangannya dan hilamg, utusan tersebut berteriak “TAMBA HILANG, TAMBA HILANG, TAMBA HILANG, ……………” (obatnya hilang, obatnya hilang, obatnya hilang, …………). Karena merasa malu dan di dorong oleh rasa tanggung jawab atas keselamatan rombongannya maka utusan tersebut tidak mau lagi kembali ke desa Bayad untuk meminta obat, tetapi beliau bertekad untuk mendapatkan itu dengan caranya sendiri.

Di suatu tempat yang sepi utusan itu bersemadi (bertapa) untuk mohon bantuan Ida Hyang Widhi Wasa serta mengucapkan kaul (sesangi) bahwa apabila beliau mendapatkan kembali obat tersebut beliau berjanji akan menetap pada suatu tempat dimana obat itu ditemukan. Tempat utusan itu bersemadi (bertapa / beryoga) disebut SANTA YOGI (TEMPAT BERSEMADI YANG SUCI) , dari kata tersebut lama kelamaan pengucapannya berubah menjadi SENTUGI yang dikenal sampai saat ini.

Dengan rahmat Ida Hyang Widhi Wasa obat terserbut kembali diperoleh dan dapat menyembuhkan anggota rombongan yang sedang sakit. Setelah keadaan di Julah maupun di Bayan Besti aman kembali, maka rombongan pelarian itu kembali lagi ke Desa Bayad. Sesampai di desa Bayad disampaikanlah segala peristiwa yang dialami oleh rombongan serta diceritakan pula peristiwa tentang obat-obatan tersebut.

Ki Pasek Bayad sangat senang mendegarkan cerita tersebut dan sangat setuju akan rencana (sesangi) dari utusan itu untuk kembali dan membuat pemukiman baru di tempat peristiwa hilangnya obat-obatan tertsebut. Maka diperintahkanlah utusan itu untuk kembali ke tempat peristiwa hilangnya obat tersebut bersama-sama rombongannya untuk membuat pemukiman baru. Karena utusan tersebut adalah utusan Pasek, yang tugasnya adalah memgang / mengendalikan pemerintahan maka diangkatlah utusan tersebut sebagai kepala rombongan dan langsung nantinya sebagai kepala pemerintahan. Untuk membantu tata upacara adat maka diutuslah seorang pasek keturunan Bendesa yang diberi tugas untuk menjabat sebagai Bendesa (Penyarikan).

Diperingatkan pula oleh Ki Pasek Bayad untuk memperingati / mengenang tempat peristiwa hilangnya tamba atau obat itu maka tempat pemukiman tersebut harus diberinama TAMBA HILANG, dari kata Tamba Hilang inilah maka lama kelamaan berubah ucapannya menjadi TAMBLANG. Dinasehati pula agar penduduk Desa Tamba Hilang (Tamblang) untuk seterusnya tidak lupa pada asalnya, berhubung di desa Bayad sudah dibangun pura Puseh, bila nanti di desa Tamblang membangun PURA KAHYANGAN TIGA tidak diperkenankan sekali membuat Pura Puseh baru, jadi jika mau mebakti kepada Batara Wisnu (yang berstana di Pura Puseh) Krama desa Tamblang harus datang sendiri ke Pura Puseh yang ada di desa Bayad.

Dinggatkan pula karena Desa Tamblang sebenarnya pindahan dari Bayad selanjutnya disebut KEPEHAN BAYAD sedangkan Bayad sendiri adalah bernaung di bawah pemerintahan kerajaan Julah, maka Krama Desa Tamblang nantinya berhak secara penuh untuk menggunakan tempat-tempat suci seperti puncak Tunggal (pura Bukit) dan Ponjok Batu sebagai tempat untuk pemujaan kepada Ida Hyang Widhi Wasa.
Begitulah perintah-perintah Ki Pasek Bayad dan kesemuanya itu setelah berdirinya

Desa Tamblang betul-betul ditaati oleh kedua keturunan Pasek yang diberikan tugas untuk memegang kekuasaan atau pemerintahan dan memegang pelaba desa (Bendesa / Penyarikan). Setelah berjalan beberapa lama keadaan di pemukiman baru (Desa Tamblang) sudah semakin tentram dan sejahtera, maka dipandang perlu oleh kedua pemimpin untuk menyusun rencana-rencana pembangunan.

Karena perkembangan jaman desa ini kemudian menjadi desa Administrasi yang disebut dengan Desa Tamblang, yang terdiri dari tiga desa pakraman yaitu Desa Pakraman Tamblang, Desa Pakraman Tangkid dan Desa Pakraman Kelampuak serta dibagi menjadi Lima Banjar Dinas yaitu Banjar Dinas Kelampuak, Banjar Dinas Tangkid, Banjar Dinas Kaja Kangin, Banjar Dinas Kaja Kauh dan Banjar Dinas Kelod Kauh.

Berkat informasi dari orang tua yang masih ada di Desa Tamblang maka dapat disusun yang pernah menjabat Perbekel Tamblang seperti susunan dibawah ini :

1. Zaman Belanda s/d tahun 1930 : PAN KUNYAD
2. Tahun 1930 – 1949 : PAN RAJAN
3. Tahun 1950 – 1957 : NYOMAN WIRA
4. Tahun 1958 – 1963 : WAYAN SAJA
5. Tahun 1964 – 1969 : MADE GIANYAR
6. Tahun 1970 – 1976 : NYOMAN BUDIARTA
7. Tahun 1977 – 1979 : MADE WIDIARSA
8. Tahun 1980 – 1988 : KETUT WIDIADNYA
9. Tahun 1989 – 1991 : MADE SELAMAT
10. Tahun 1992 – 1998 : I WAYAN MASNA
11. Tahun 1998 – 1999 : PUTU DARMA SANJAYA, SH (Pjs)
12. Tahun 2000 – 2007 : I KETUT SUWIRYA
13. Tahun 2007 – sekarang : Ir. I NENGAH SUDARSANA

2.2. KONDISI GEOGRAFIS

a. Letak Wilayah
Secara umum kebijakan sektoral pembangunan di Kabupaten Buleleng diarahkan untuk meningkatkan taraf hidup, kecerdasan dan kesejahteraan masyarakat di segala lapisan secara merata, serta meletakkan landasan yang kuat untuk tahap pembangunan selanjutnya, sehingga kedepan pelaksanaan pembangunan di Desa Tamblang dapat benar-benar mencerminkan keterpaduan dan keserasian antar program-program sektoral, dengan demikian sumber-sumber potensi daerah dapat di optimalkan pemanfaatannya dan dapat dikembangkan secara merata.

Pelaksanaan pembangunan tentunya tidak terlepas dari upaya meningkatan kesejahteraan masyarakat, hal ini berkaitan dengan kondisi ekonomi dan kemakmuran masyarakatnya, dilihat dari tingkat ekonomi masyarakat, maka pertumbuhan dan perkembangan kecamatan akan sangat perpengaruh pada pertumbuhan dan perkembangan desa yang ada di sekitarnya.

Desa Tamblang yang secara structural dan geografis merupakan salah satu dari 13 (tiga belas) desa yang berada di Kecamatan Kubutambahan, memiliki potensi yang cukup strategis dengan luas wilayah 748 Ha yang terbagi menjadi 5 Banjar Dinas, yakni: Banjar Dinas Kelampuak, Banjar Dinas Tangkid, Banjar Dinas Kaja Kauh, Banjar Dinas Kaja Kangin dan Banjar Dinas Kelod Kauh dan 3 (Tiga) Desa Pakraman yaitu Desa Pakraman Kelampuak, Desa Pakraman Tangkid, Desa Pakraman Tamblang, yang terletak pada posisi 08º Lintang selatan dan 115º Bujur Timur. Dengan Batas-batas wilayah sebagai berikut :

- Sebelah Utara : Desa Bulian dan Desa Depeha
- Sebelah Timur : Desa Tajun dan Desa Mengening
- Sebelah Selatan : Desa Bontihing
- Sebelah Barat : Desa Bila

Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang BAB I

2010-04-23T09:28:00.006+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. LATAR BELAKANG
Sesuai dengan amanat Peraturan Pemerintah No 72 tahun 2005 tentang Desa setiap tingkatan pemerintahan wajib menyusun Rencana Pembangunan Jangka Menengah. Ini berarti desa yang merupakan pemerintahan terbawah juga diwajibkan menyusun Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) yang akan dipakai sebagai dasar Penyusunan Rencana Kerja pewmbangunan Desa (RKPDes) setiap tahunnya.

Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007 – 2013 merupakan Rencana Pembangunan Desa Tamblang dalam kurun waktu 6 tahun. Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007 – 2013 memuat Visi, Misi, Tujuan dan Sasaran yang selanjutnya dilaksanakan melalui strategi pokok yang dijabarkan dalam agenda pembangunan Desa Tamblang yang harus dicapai melalui rencana kerja Desa Tamblang tahunan.

Untuk itu Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Desa Tamblang Tahun 2007– 2013 merupakan perencanaan strategik desa, maka dibuatkanlah Peraturan Desa Tamblang tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Desa Tamblang Tahun 2007–2013.

1.2. MAKSUD DAN TUJUAN
Sebagaimana diuraikan pada Latar Belakang, Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007-20013 merupakan Rencana Pembangunan Desa Tamblang dalam kurun waktu 6 tahun yang akan dijabarkan kedalam Rencana Kerja pembanguan Desa (RKPDes) Tamblang setiap tahunnya. Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007 – 2013 dituangkan kedalam Peraturan Desa Tamblang.

Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007 – 2013 ditetapkan dengan maksud untuk memberikan arah kebijakan pokok pembangunan sebagaimana Visi, Misi, Tujuan, Sasaran serta Rencana Kerja Jangka menengah yang telah disusun melalui rangkaian proses diskusi yang melibatkan seluruh komponen masyarakat secara partisipatif, mulai dari penggalian masalah, diteruskan dengan perumusan masalah, hingga diskusi tentang usulan setiap permasalahan yang telah dirumuskan.

Rangkaian proses diskusi tersebut selanjutnya disebut sebagai penggalian dan akomodasi aspirasi warga berbasis kebutuhan riil, yang kemudian dijadikan dasar bagi perumusan rencana strategis pembangunan Desa, hingga ditetapkan melalui Peraturan Desa Tamblang tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007 – 2013.

1.3. LANDASAN NORMATIF PENYUSUNAN RENCANA PEMBANGUNAN JANGKA MENENGAH DESA (RPJMDes) TAMBLANG

Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007-2013 yang berwawasan Budaya Bali disusun atas dasar Landasan Idiil Pancasila, Landasan Konstitusional Undang – undang Dasar (UUD) Tahun 1945 serta landasan oprasional Peraturan Perundang – undangan serta Peraturan Daerah :

1. Undang-Undang Nomor 12 Tahun 1950 tentang Pembentukan Daerah-Daerah Kabupaten dalam Lingkungan Propinsi Jawa Timur (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1950 Nomor 19, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 9);

2. Undang-Undang Nomor 28 Tahun 1999 tentang Penyelenggaraan Negara yang Bersih dan Bebas dari Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1999 Nomor 75, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3851);

3. Undang-Undang Nomor 10 Tahun 2004 tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2004 Nomor 53, Tambahan Lembaran Negara Nomor 4389);

4. Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2004 Nomor 125, Tambahan Lembaran Negara Nomor 4437), sebagaimana telah diubah dengan Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2005 (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2005 Nomor 108, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4548);

5. Undang-Undang Nomor 33 Tahun 2004 tentang Perimbangan Keuangan antara Pemerintah Pusat dan Pemerintahan Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2004 Nomor 126, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4438);

6. Peraturan Pemerintah Nomor 25 Tahun 2000 tentang Kewenangan Pemerintah dan Kewenangan Propinsi sebagai Daerah Otonom (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2000 Nomor 54, Tambahan Lembaran Negara Nomor 3952);

7. Peraturan Pemerintah Nomor 72 Tahun 2005 tentang Desa (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2005 Nomor 158, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4857);

8. Peraturan Pemerintah Nomor 79 Tahun 2005 tentang Pedoman Pembinaan dan Pengawasan Penyelenggaraan Pemerintahan Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2005 Nomor 165, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4593);

9. Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 66 Tahun 2007 tentang Perencanaan Tata Cara Pembangunan Desa;

10. Peraturan Daerah Propinsi Bali Nomor 3 Tahun 2001 Tentang Desa Pekraman;

11. Peraturan Daerah Kabupaten Buleleng Nomor 12 Tahun 2001 Tentang Pedoman Organisasi Pemerintahan Desa;

12. Peraturan Daerah Kabupaten Buleleng Nomor 13 Tahun 2001 Tentang Kedudukan Keuangan Kepala Desa dan Perangkat Desa;

13. Peraturan Daerah Kabupaten Buleleng Nomor 14 Tahun 2001 Tentang Sumber Pendapatan dan Kekayaan Desa;

14. Peraturan Daerah Kabupaten Buleleng Nomor 15 Tahun 2001 Tentang Pedoman Penyusunan Anggaran Pendapatan dan Belanja Desa;

15. Peraturan Daerah Kabupaten Buleleng Nomor 16 Tahun 2001 Tentang Kerjasama Antar Desa;

16. Peraturan Daerah Kabupaten Buleleng Nomor 19 Tahun 2001 Tentang Peraturan Desa.

1.4. PROSES PENYUSUNAN RENCANA PEMBANGUNAN JANGKA MENENGAH DESA (RPJMDes)

Proses penyusunan Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007-2013 dilaksanakan melalui proses diskusi desa yang partisipatif melalui alur Botton – up yaitu penggalian gagasan mulai dari tingkatan paling bawah yaitu warga masyarakat dengan pelibatan berbagai unsur:

1. Perbekel dan Perangkat Desa yaitu diikuti oleh seluruh Kepala Urusan (Kaur) yang ada di Desa Tamblang dan seluruh Kelian Banjar Dinas yang ada di Desa Tamblang;

2. Lembaga – lembaga yang ada di Desa Tamblang yaitu : BPD, LPM, PKK;

3. Kelompok – kelompok masyarakat yaitu: Posyandu, Kelompok Tani, Kelompok Wanita Tani, Subak (Kelompok Pengelola Air);

4. Utusan dari Desa Pakraman yaitu : Pajuru Desa Pakraman, Pecalang serta Sekaa Teruna (ST);

5. Warga Desa Tamblang yang diundang.
Tahapan – tahapan proses penyusunan Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007-2013 melalui 4 (tiga) tahap yaitu :

1.4.1. Tahapan Perumusan;
Tahapan Perumusan diadakan diskusi sebanyak 6 (enam) kali putaran :

1.4.1.1. Dimana 3 kali diskusi untuk penggalian permasalahan di Desa Tamblang hingga melahirkan perumusan permasalahan sampai pada penentuan skala prioritas permasalahan yang dilakukan secara obyektif dengan variabel permasalahan yang telah disepakati peserta diskusi.

1.4.1.2. Dan 3 kali diskusi untuk merumuskan usulan sebagai jalan keluar setiap permasalahan yang ada.

1.4.2. Tahapan Penyusunan Visi, Misi, Tujuan Sasaran serta Rencana Kerja;

1.4.3. Tahapan Penyusunan Indikator Kinerja (Performent Indicator) untuk Monitoring dan Evaluasi pelaksanaan program;
Indikator Kinerja (Performent Indicator) merupakan alat ukur atau instrumen untuk melakukan monitoring dan evaluasi terhadap Pelaksanaan Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang.

1.4.4. Tahapan Penetapan Peraturan Desa Tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007-2013.
Tahapan ini merupakan tahapan akhir yaitu penetapan Peraturan Desa Tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDes) Tamblang Tahun 2007-2013 yang ditandatangani oleh kepala desa dengan Persetujuan Ketua BPD Tamblang.

Sejarah Subak Desa Tamblang

2010-02-06T12:41:00.007+07:00

Sejarah Subak Tamblang secara tertulis terbukti tidak ada, atau secara kenyataan sukar dibuktikan, menurut informasi yang kami kumpulkan, kami mendapat keterangan mengenai sejarah Subak Tamblang, adalah sebagai berikut :

Konon pada jaman dahulu, masyarakat Desa Tamblang dan masyarakat Desa Bila secara bersama-sama untuk mencari air yang berada di Banjar Tegal, Desa Tajun, kecamatan Kubutambahan. Berkat usaha keras dari masyarakat Desa Tamblang dan masyarakat Desa Bila, akhirnya air tersebut dapat dialirkan menuju Desa Tamblang.

Setelah air tersebut naik di Desa Tamblang, maka diadakan perjanjian pembagian air antara Desa Tamblang dan Desa Bila, yaitu : 2/5 bagian untuk masyarakat Tamblang dan 3/5 bagian untuk masyaraka Bila, yang sampai saat ini pembagian tersebut tetap di warisi dan dilaksanakan oleh masyarakat Tamblang dan masyarakat Bila.

Dengan adanya air pengairan maka dibukalah areal tanah persawahan dan lama-kelamaan terhimpun menjadi Subak yang dikenal sekarang ini menjadi Subak Tamblang sedangkan nama Subak tersebut disesuaikan dengan nama Desa yaitu Desa Tamblang. Mengenai pemanfaatan air oleh kerama Subak diatur menjadi dua per Subakan yaitu :
- Lanyahan Tamblang, dan
- Babakan Tamblang.

Dapat juga kami sampaikan mengenai urutan-urutan Penyarikan/Kelian Subak yang pernah menjabat pada Subak Tamblang, yaitu :
- Kelian Subak 1 : I Kunyad, Th - s/d Th -
- Kelian Subak 2 : Pan Winda, Th - s/d Th -
- Kelian Subak 3 : Md Gianyar, Th 1955 s/d Th 1960
- Kelian Subak 4 : Pan Sukirdi, Th 1960 s/d Th 1965
- Kelian Subak 5 : Kt Widiadnya, Th 1966 s/d Th 1981
- Kelian Subak 6 : Nym Padma, Th 1981 s/d sekarang.

Demikianlah sejarah singkat tentang Subak Tamblang, sekali lagi bahwa sejarah ini merupakan cerita dari orang-orang tua.

Tamblang 8 Juli 1983
Penyarikan Subak Tamblang

Pelayanan Kesehatan Gratis

2010-01-21T19:11:00.004+07:00

Pada hari Selasa, 5 Januari 2010 mencoba menelusuri pelayanan kesehatan di RSUD Kabupaten Buleleng, ternyata kemajuan pelayanan kesehatan di satu-satunya Rumah sakit berplat merah yang ada di Singaraja sudah cukup memadai dari pelayanan tenaga medis terhadap pasien, sanitasi lingkungan serta peralatan kesehatan. Hanya yang kurang justru penunggu pasien yang tidak sabar didalam menunggu pelayanan dan didalam menjaga kebersihan di sekitar rumah sakit.

Pada hari ini yang paling mengejutkan adalah sudah digunakannya pelayanan Jaminan Kesehatan untuk masyarakat dimana pelayanan di Kelas 3 tanpa dipungut biaya alias gratis. Penelusuran untuk mendapatkan data yang lebih valid untuk pelayanan ini, bahwa sudah mulai berlaku pada tgl 1 Januari 2010 di seluruh Bali termasuk di Puskesmas, hanya sampai saat ini belum ada yang bisa menjelaskan apakah seluruh tindakan medis digratiskan (contohnya, operasi patah tulang apakah gratis? atau yang dikatagorikan operasi besar)

Memang masalah pelayanan jaminan kesehatan ini menjadi program dari pemerintah propinsi Bali untuk diterapkan tahun ini,semoga program ini akan bisa terus dijalankan bahkan dikembangkan. karena sangat bermanfaat bagi masyarakat Tentunya karena program ini baru dijalankan akan banyak menemui kendala yang harus diperbaiki. Tetapi yang Pasti, MASYARAKAT YANG SUDAH TERDATA PADA SAAT PENDATAAN, hanya berbekal KTP dan KK di wilayah Propinsi Bali sudah menikmati Pelayanan Kesehatan Gratis.

Untuk Warga Masyarakat yang akan bekerja di luar Desa Tamblang tapi masih di wilayah Propinsi Bali ingat membawa KTP dan Fotocopy KK atau yang asli mungkin sewaktu-waktu diperluan untuk memeriksakan kesehatan di puskesmas atau Rumah Sakit terdekat dari tempat bekerja.

Undangan Pewarta

2009-11-14T11:50:00.003+07:00

Donor Darah Sukarela

Hari / Tangal : Minggu, 6 Desember, 2009

Waktu : 09.00 Wita

Tempat : Jln. Plawa No : 37 Denpasar - Bali

Ketua Pewarta :
I Nyoman Suparma ( Mang Amo )
Telp : 0361 8521611

Siap Selem

2009-09-07T09:40:00.002+07:00

Ada tuturan satua Siap Selem. Ia ngelah panak pepitu, ane paling cerik doglagan, tusing mebulu. I Siap Selem ngajak panak anteng ngalih amah.

saget teka ujan bales. I Siap Selem nginep jumah Meng Kuuk, suba peteng I Siap Selem makeber. Enu I doglagan medem di samping batune. Meng Kuuk teka, jeg nyaplok batu. Meng Kuuk ngeling, gigine pungak. I Doglagan ngalih memene.

I Siap selem nepukin Meng Kuuk gigine pungak. I Siap selem ngigel sambilanga magending. Ngikngak, nginguk, gigi pungak nyaplok batu.
Nah keto upak anak belog.

I Sugih Teken I Tiwas

2009-09-05T13:46:00.003+07:00

Ada tuturan satua I Sugih teken I Tiwas. I Sugih, anak mula sugih. Gelahne liu tegal muah carik. Pipisne masih liu. Nanging ia demit, loba muah iriati. Duleg teken anak lacur.

I Tiwas mula lacur. Tusing ngelah apa. Nanging solahne melah. Dueg metimpal. Demen nulungin anak len magarapan. Geginanne ngalih saang disisin alase. Laut adepa ka peken. Sedek dina anu, I Tiwas sedeng munduhang saang, teka Sang Kidang. Kidange ngomong : "ih Tiwas seluk jit nirane". I Tiwas nyeluk jit Sang Kidange. I Tiwas kendel, maan mas, pipis liu. Ia nyembah marep menek. Ngaturang suksema ring Sang Hyang Widhi. Laut ia mulih, bingar.

I Sugih baan lobanne, iri nepukin I Tiwas. I Sugih milu ngalih saang. Tepukina ada kidang ngamah padang. I Sugih nyeluk jit kidange. I Sugih paida, gredega, kanti babak belur. Ia mulih, aduh-aduh.

Keto pikolih anak loba tur iriati.

Men Cubling

2009-09-04T10:23:00.004+07:00

Ada tuturan satua Men Cubling. Ia maumah di sisin alase.

Pan Cubling semengan luas megarapan. Ia mamula gaga di tegalne.

Men Cubling ngoyong jumah. Ia nyakan di paon. Suud nyakan, saget ada bojog gede teka. Bojoge nagih sangu muah woh-wohan. Sadina-dina bojoge gede ento kema. Ia nagih amah. Yan tusing baanga, Men Cubling pedihina, galakina. Gelah men cubling telahanga.

Pan Cubling teka. Ia ngalih daya. Pan Cubling nyaru-nyaru mati. Rurubina baan kasa dibalene.

Teka bojoge gede nagih amah. Pan Cubling orahanga mati. Men Cubling ngidih tulung, ngae bangbang dalem. I Bojog gede ngae bangbang ajaka timpalne. Suba dalem bangbange tekepina aji bedeg. Siama aji yeh panes. Bojoge makejang mati.

Keto upah anak demen memaksa gelah anak.

Ni Bawang Teken Ni Kesuna

2009-09-04T06:47:00.003+07:00

Ada tuturan satua anak makurenan, ngelah kone pianak luh duang diri. Pianakne ane kelihan madan Ni Bawang muah ane cerikan madan Ni Kesuna.

Solah Ni Bawange ajaka Ni Kesuna matungkasan pesan, tan bina cara yeh mesanding teken apine.

Baan duwegne Ni Kesuna ngae pisuna, ento makrana memene setata ngugu pisadun Ni Kesunane ane ngorahang Ni Bawang ngumbang di tukade ngenemin anak truna.

Dugase ento sujatinne Ni Bawang suud nglesung padi laut kayeh sambilanga ngaba jun lakar ngalih yeh.

Krana ngugu munyin Ni Kesunane, ditu Ni Bawang lantas tigtiga, siama aji yeh anget tur tundena magedi.

Ni Bawang di subane ngutang umah, neked di tukade ketemu ajak kedis crukcuk kuning. Ditu Kedis Crukcuk Kuninge kapiolasan. Ni Bawang gotola, baange emas-emasan, marupa pupuk, subeng, kalung, bungkung, gelang muah kain sutra.

Sesukat Ni Bawang ngelah panganggo ane melah buka keto, ia nongos di umah dadongne.

Kacrita Ni Kesuna kone nepukin embokne mapanganggo melah-melah, laut ia nakonang uli dija maan panganggo buka keto.

Disubane oraina teken Ni Bawang, ditu Ni Kesuna metu kenehne ane kliwat loba. Ia ngorahin memene nigtig ukudane apang kanti babak belur.

Sesubanne katigtig, lantas ia ngeling sengu-sengu ka tukade ketemu teken kedis crukcuk kuninge.

Kacrita I Crukcuk Kuning ngotol ukudan Ni Kesunane, isinina gumatat-gumitit.

Neked jumah, ditu lantas gumatat-gumitite ento mencanen Ni Kesuna kanti ngemasin mati.

Keto upah anake ane mrekak, setata demen misunaang timpal, sinah muponin pala karma tan rahayu.

I Belog

2009-08-31T14:37:00.003+07:00

Ada katuturan satua anak belog. Baan belogne ia adanina I Belog. Sedek dina ia tondena meli bebek ka peken teken memene. Ditu lantas ia nyemakin memene pis. Lantas memene buin ngomong, kema jani cai engal-enggal ka peken, terus meli be dadua di tongos dagang bebeke.

Disubane I Belog neked di peken, kema-mai ia ninggalin dagang bebek sakewala ia ngenjuhang pipis dasa tali rupiah. Jero niki jinah, tiang meli bebek dadua. Bebeke aukud aji Rp. 4000. Lantas dagang bebeke ngemaang I Belog susuk bui Rp. 2000. Disubane maan meli bebek lantas I Belog mulih.

Kacrita ia ngemulihang, tur ngaliwatin tukad linggah. Ditu lantas bebeke ngeleb. Maka dadua bebeke ngelangi di tukade. I Belog bengong ninggalin bebeke kambang tur ia ngrengkeng kene. Beh, bebek puyung bakat beli. Awake nagih bebek mokoh tur baat, sakewala bebek puyung baanga. I Dewek belog-beloga. Lantas bebeke tusing ejuka tur kalahina mulih.

Disubana I Belog neked jumahne, ajinanga baan memene tuara ngaba bebek. Memene ngomong, ih belog encen bebeke? Masaut I Belog, "maan ja icang meli bebek, nanging puyung icang adepina teken dagang bebeke. Lantas bebeke leb di tukade, tur ngelangi. Buina laut ulah icang sawireh meli bebek puyung tuara ada gunane.

Ditu lantas I Belog welanga baan memene. Keto upah anake belog, tuara ngresep teken munyi. Bebeke mula kambang yan ia lebang di tukake dalem.

Persiapan Hari Raya Galungan

2009-08-30T08:27:00.003+07:00

Betapa senang hatiku, setiap menjelang hari raya Galungan dan Kuningan. Hari Raya Galungan bagiku mempunyai keistimewaan tersendiri. Berkumpul bersama keluarga besar di kampung Tamblang adalah hari yang kutunggu-tunggu. Bertemu dengan sepupu, berbagi pengalaman, dan juga belajar mejejaitan banten.

Menjelang penampahan Galungan pada hari Selasa Wage Dungulan, kami sekeluarga siap-siap menyembelih ayam dan mengolah daging babi. Terbayang olehku wah, betapa nikmatnya masakan yang akan aku nikmati. Kami berbagi tugas, ada yang memarut kelapa, membuat bumbu, mengolah sate dan lawar, pepes, dan aneka masakan lainnya.

Kami menghaturkan banten saiban. Banten saiban berisi nasi dan lauk pauk yang di masak hari ini. Selesai menghaturkan banten kami membantu menyiapkan hidangan untuk kami sekeluarga.

Selanjutnya kami menyiapkan penjor, membuat perhiasan penjor. Sore hari pada penampahan Galungan penjor dipasang di halaman luar dilengkapi dengan sanggah penjor. Kami juga memasang pacaningan, lamak, gegantungan pada pelinggih disekitar rumah dan di tempat-tempat banten dihaturkan. Setelah beres kami sekeluarga natab sesayut pabiyakala, dilengkapi dengan prayascita dan memohon air suci. Sebelumnya kami menghaturkan segehan cacah warna lima sebanyak 3 tanding, masing-masing di natar sanggah, halaman rumah, dan halaman luar rumah.

Demikianlah kegiatan persiapan hari raya Galungan yang kami lakukan di kampung Tamblang. Menjelang hari raya Galungan di kampung Tamblang sangat berkesan bagiku karena dapat belajar banyak tentang makna upacara.

I Lutung Teken Kekua

2009-08-26T19:19:00.003+07:00

Ada tuturan satua, I Lutung teken I Kekua. I Lutung sedek mesayuban di beten kayune. Dingeha I Kekua nyeselan iba kene munyine, "beh kene suba lacur. Masan ujan-ujan keweh pesan ngalih amah. Yen mekelo kene, sing buungan awake lakar mati". Mara dingeha munyi keto I Lutung inget. Lantas tongose ento kepaekin. Tepukina I Kekua berag acum, saja mirip tuna amah.

laut I Lutung ngomong nimbal, "Ih Kekua, suud monto meseselan. Awake nepukin tongos melah, dauh tukad Cengcenge ada pondokan. Ento pondokne I Kaki Perodong. Di sisin abianne misi punyan biu. Abulan ane suba liwat, awake maan mentas ditu.

Biune liu ane wayah-wayah, mirib jani suba pada nasak". Beh prajani ilang seduke I Kekua mara ningeh orta keto. Demen kenehne lakar maan ngamah biu nasak. Laut ia mesaut enggal "Aduh sang Lutung, yen keto apa kaden melahne. Nanging kenkenang kema, sawireh pondoke ento joh. Tukad Cengcenge linggah, buina keweh pesan liwat".

Mara keto munyine I Kekua, lantas I Lutung memunyi, "Beh belog iba Kekua. Cai kaden dueg ngelangi. Yen ajak cai satinut, jalan kema sibarengan. Gandong awake, ngaliwat tukad. Cai ngantosang beten dibongkolne, yen maan biu tetelu, cai abesik, deweke dadua".

Gelising satua enggal, majalan kone ia ajaka dadua. Tusing mekelo pajalane, neked ia di sisin tukad Cengcenge. Ngenggalang I Lutung magandong di tundun kekuane. Ngesir pajalan I Kekua nuut yeh, wireh ia dueg ngelangi. I Lutung negak duur tundune, sambilanga kejengat-kejengit. Disubane neked di sisin tukade lantas subarengan tuun, tur saget ada ngenah pondok. Pondokne ento gelah I Kaki Perodong. Lantas ia tolah-tolih natasang Kaki Perodong.

Kakenehang baan I Lutung pondoke suung. Di lantas I Lutung ngenggalang menek punyan biune ane sedeng mabuah nasak. I Kekua ngantosang di bongkol punyan biune.

Gelisang satua I Luung ngempok biu mase ane tasak duang bulih tur pelute make dadua, I Kekua baanga kulitne dogen. Sedeng iteh I Lutung ngamah biu, lantas I Kali Prodong teka, tur ngomong "Bah ne I Lutung ngamah biune, jani kar matiang!". Ditu lantas I Kekua mengkeb di batan punyang biune. Kaki Prodong teka ngaba tumbak lanying. Pejalane adeng-adeng ngintip I Lutung. I Lutung kaliwat kendel kenehne. Ia tusing naen teken kaukan bayane, nu iteh ngamah biu nasak di punya. Sedeng iteha I Lutung ngamah biu lantas katumbek baan Kaki prodong tur beneng lambungne. Ditu lantas I Lutung ulung maglebug ke tanahe tur ia mati. Bangken I Lutung tadtada ka pondokne.

Keto upah anake demen mamaling tur nguluk-nguluk timpal.

Subak

2009-08-22T19:03:00.004+07:00

I Putu mula murid jemet pesan. Lenan teken jemet mlajah, ia jemet megae. Satekane uli sekolahan, setata nulungin bapanne magarapan di carike.

Teka uli sekolahan ia bareng numbeg, metekap, majukut, nampadin muah sahanan gegaene di carik.

yen krama subake nuju marerembugan, ia bareng ditu madingehang, pedasanga pesan apa ane raosanga. Yen ia tuara resep, ia tuara kimud matakon. Ia dot pesan nawang paundukan subake. Ento awanan teked jumah ia matakon teken bapanne, "Bapa tiang pepes pesan ningeh anak ngraosang subak, sakewala tiang tonden ngresep. Tegarang bapa nuturin tiang paundukan subake!"

"Beh, melah pesan patakon Ceninge. Kene to Cening, ane keadanin subak tuara len teken sekaa ane ngurusin carik. Jani masih ada subak abian. Anake wikan maosang subake ento suba liu ada di Bali. Yen sing pelih baan bapa, ngawit rauh Resi Markandeya ka Bali.

Subaka ento madasar Tri Hita Karana. Tri Hita Karana maarti tetelu ane ngae rahayu. Pawilangane : Kayangan, Pawongan muah palemahan. Yan di subak, kayangan wiadin puran subake kaadanin bedugul. Pawongan, tuah krama subake, muah palemahane ento carike ane linggah. Maka tetelu tusing dadi palasang.

Subake ngelah awig-awig. Awig-awig subake ada ane matulis ada masih ane tuara matulis. Krama subake setata malaksana nganutin awig-awige ento. Isinne paundukan ngedum yeh, menahin temuku, nabas pundukan, dewasa mamula, muah ane lenan."

sesubanne madingehang tutur bapanne, I Putu mapineh-pineh buka kene, "Beh, yen keto subake patut pesan piara tur anutang teken kamajuan jamane jani."

Sang Nandaka Muah Prabu Singa Kapisuna

2009-08-21T19:51:00.004+07:00

Kacrita di alas Malawane ada kone lembu jagiran aukud, madan Sang Nandaka. Ane dadi rajan alase ditu Sang Prabu Singa. Panjaknyane sawatek asu alase. Pinaka pepatih madan Patih Sambada, I Nohan teken I Tatit. Sang Nandaka muah prabu Singa, masawitra becik-becik. Sang Nandaka ngelarang kapanditan.

Sang Prabu Singa nyambran dina mlajahin tutur kadarman nginutin solah Sang Nandakane sadina-dina mamukti padang, suud mamati-mati, suud mamangsa daging. Dening keto keweh sawatek asune, krana tusing bisa neda padang, ambengan muah don-donan. Ditu lantas paum di batan kayu kalikukune.

I Tatit ngraos teken I Patih Sambada, nerangang panjake pada kasengsaran, berag aking. Masaut Patih Sambada sada kenyem, " ih, ento cai pada makejang, yan kapineh baan I dewek, pasawitran Ida Prabu Singa teken Sang Nandaka tusing adung. Krana bina paksa len kapti, artinne len soroh len tetujone. Jani dewek ngalih daya upaya apang Prabu Singa palas teken Sang Nandaka. "Mara keto lega pesan keneh asune makejang, lantas paumane maluaran.

Nemonin dewasa melah, I Sambamda nyilib nangkil ring Sang Nandaka, ane sedek masayuban di beten kayu bingine. I Sambada ngenggalang nyumbah lantas matur. "Inggih Ratu Pranda mungguing kabecekin pasawitran I ratu ring Sang Prabu Singa nenten nyandang baosang. Sakewenten ampurayang pisan, sane mangking Sang Prabu Singa nyesel raga, antuk kadropon makanti ring I ratu. Ida wantah eling ring raga nilar sesanan ratun buron. Ida ngandika sapuniki, "jani awake tau teken unduk I Lembu, tingkahne corah mapi-mapi sadu. Yadiapin I Lembu matanduk nyanyap, awakne gede, sing keweh awake, ngalap kapatianne".

Keto aturne I Sambada ngadu ada, lantas ia mapamit. Tan kacritayang di jalan, I Sambada suba tangkil teken Sang Singa, nyumbah-nyumbah matur, "Inggih, Ratu Sri Mregapati, titiang nunas ampura! Titiang polih tangkil ring Sang Nandaka. Dane maosang dahat singsal pamargin cokor I Dewane. "sapunike pangandikan dane, "cai Sambada, bapa nuturin cai, buat jelen laksana singane. Tusing pesan ia ngelah idep kapiwelasan, kabatek baan lobanne kaliwat. Punika patut kayunin I Ratu, sampunang I Ratu tleman! Gelisang pegatang pasawitran I Ratune ring I Nandaka. "Sang Prabu Singa kipak-kipek sarwi mapineh-pineh, "tanpa guna tresnan deweke teken I Nandaka! Jani mula sewayan deweke masiat nglawan Nandaka".

Sang Prabu Singa lantas bangun, gegancangan majalan kairing baan I Sambada, I Nohan, I Tatit muah asune makejang, nuju tongos Sang Nandakane.

Sesubane neked di arepan Sang Nandakane. Sang Prabu Singa ngelur ngajengit, tumuli nyagrep baong Sang Nandakane, getihne muncrat. Sang Nandakane ngawales nyenggot, beten lambung Sang Prabu Singane. Pamuputne makadadua ngemasin, pada purusa di payudan.

Nah, tangarin pesan pisunane, krana pisunane manganan teken pedang, sida nguugang pasawitran, kulawarga, banjar muah desa.

Lutung Teken Kambing

2009-08-21T09:18:00.004+07:00

Critayang I Lutung malali-lali di sisin alase tepukina I kambing sedek medem beten kayune ngrembun. I Lutung munyine manis nyapatin, "yeh sedeng melaha I Kambing dini. Jalan mesekaa ngae abian kacang lindung. Manian apa ada pupunin !" I Kambing nyautin dabdab, "kenken baan nabdabang apang nyak manut paedumane ? Mani puan apang eda ngranayang rebat matimpal".

I Lutung munyinne getar nyauitin. "kene ento kambing, saluir edon iba ane ngelahang, sekancan buah wake ane muponin. Asing ane lenyok teken subaya apang tusing nepukin rahayu". I Kambing manggutan sarwi ngomong, "nah wake ane nyadia nginutin munyin ibane".

suba pragat subayane ajak dadua, lantas ngawitin ngae abian. I kambing ngedeng tenggala, I Lutung ngatehang uli duri. I Kambing tundune telah kapecutin, kanti balan-balan pajlantah, sasubane lanyah ajaka dadua seleg mamula kacang.

Critayang jani suba mentik melah kacange, sabilang medon amaha baan I Kambing, "bah yen kene undukne pocol makaronan ngajak I Kambin ? Buin pidan kacange lakar mebuah ? Makejang done liglig amah kambing.

I Durma

2009-08-20T09:40:00.004+07:00

Ada tuturan satua anak muani bagus madan I Rajapala makurenan ngajak dedari madan Ken Sulasih. Ia nongos di desa Singapanjaron. Ia ngelah panak adiri. Adanina I Durma. Mara I Durma matuuh pitung oton, kalahina teken memene mawali ka kendran. Sawireh keto, I Durma kapiara, kapretenin olih I Rajapala, kanti matuuh dasa tiban.

Gelising satua, I Rajapala makinkin bakal nangun kerti ka alas gunung.

Nuju sanja, I Rajapala ngaukin pianakne laut negak mesila. I Rajapala ngusap-ngusap duur I Durmane sarwi ngomong, "duh, Cening Durma pianak Bapa, tumbuh cening kaasih-asih pesan. Enu cerik Cening suba katinggalin baan meme. Buin mani masih Bapa bakal ninggalin Cening luas ka gunung alas nangun kerti. Jumah cening apang melah !"

Mara keto, jengis I Durma, paningalane ngembeng-ngembeng, tumuli ia mekakeb di pabinan bapane. Tusing nyidayang ia mesaut. Bapanne menehang tegak Durmane tur nutugang mapitutur. "Cening Durma, awak enu cenik, patut Cening seleg malajahang awak. Sabilang gae patut plajahin, nyastra tusing dadi engsapin. Ditu di pasraman jero Dukuh, Cening malajah sambilang ngayah.

Plajahin cening matingkah, ngomong muah mapineh. Tingkah, omong muah papineh ane rahayu palajahin. Melahang solahe mabanjar, mapisaga, eda maguunin rusit teken timpal. Patut Cening asih manyama braya. Nyama brayane pinaka meme bapa muah sameton, tur anggon lima batis sing nyen kaget Cening ngayah ka banjar wiadin matetulung ka pisaga, eda pesan pesu mulihanga gagaen anake. Sekenang pesan magarapan ditu.

Prade ada anak kumatresma, suka olas teken Cening, ento eda pesan engsapanga. Nganging yen ada anak ngawe jele wiadin ngae jengah teken ukudan Ceninge, sasida-sidaan eda walasa. Minab Ida Sang Hyang Widhi tuara wikan nyisipang.

Buina Cening, semu ulate jejerang, kemikan bibihe apang manis, ento anggon ngalap pitresnan anake teken cening. Plajahin ngomong ane rahayu, eda pesan Cening ngae pisuna, ngadu ada, mamokak muah mrekak !

Keto masih eda Cening ngadu daya lengit, ngeka daya nyengkalen anak. Jejerang pepinehe ngulati ane melah. Ingetang setata ngaturang bakti ring Ida Sang Hyang Widhi, matrisandia tetepang.

Nah, amonto malu Bapa mituturin Cening, dumadak Ida Sang Hyang Widhi Wasa sueca mapica kerahayuan tekening Cening muah Bapa !"

Tan kacrita pajalan I Rajapalane nangun kerti,
kacrita jani I Durma suba ngayah, mlajah di pasraman Jero Dukuhe. Jero Dukuh kalintang ledang pakayunanne, krana I Durma seleg pesan mlajah tur enggal ngresep. I Durma tusing milihin gae, asing pituduh Jero Dukuhe kagarap kanti pragat. Sabilang peteng kaurukang masastra baan Jero Dukuh. Baan selegne malajah mamaca, dadi liu ia nawang satua, tutur muah agama.

Sasubanne I Durma menek truna, pepes ia ka bencingah, dadi tama ia nangkil ring Anake Agung di Wanakeling. Para punggawa, tandamantri pada uning, tur sayang teken I Durma. Ditu laut I Durma kaanggen parekan di puri, kadadiang panyarikan sedahan agung purine. Dedinane, I Durma tusing kuangan pangan kinum, muah setata mapanganggo bungah. Yadiapin keto tusing taen ia ingsap manyama braya, setata inget teken pitutur bapanne muah ajah-ajahan Jero Dukuhe. Keto nyen pikolih anake jemet mlajah tur anteng magarapan.

I Kayu Kepuh

2009-08-19T09:22:00.004+07:00

Kacerita ada kayu kepuh mentik di tegale ane linggah ditu ada kedis goak luh muani sedeng metinggah di carang kayune. Kedis goake ento kapariangenan nepukin unduke i kayu kepuh, gobane layu, done telah ligir, kulitne telah bulbul mababakan, miribang i kayu kepuh lakar ngemasin mati.

I kedis goak nakonang apa awanan i kayu kepuh buka keto. Mesaut I kayu kepuh "uduh cai goak, ento saja buka munyin caine, mahabara kapanesan icang dini, baan laksana i rare anggon, sadina-dina icang teteka, tur tikahne nektek tan ngitung, setata ngawag-ngawag. Ada masih ane lenan nunjelin bongkol icange, sing ja gigis kapo sakite ane tandangin icang dini. Adenan suba mati tekenan nandang sakit buka a kene".

Ningeh munyine i kayu kepuh buka keto mesaut i kedis goak "ne ada pangupayan icange apanga cai rahayu seger. Apanga suud i rare angon ngusak cai dini" mesaut i kayu kepuh "uduh cai goak tumusang pesan legan caine teken icang, yan saja icang nyidaang seper kanggo cai nitahang dini, sing ada icang bani piwal teken cai" keto pangidihan miwapg pasobayane i kayu kepuh.

Gelising satua i goak lantas nyalanang daya upaya. I goak ngalih bangke ane suba berek, lantas kegantungang di carang kayu kepuhe. Pagulanting bangkene ngebekin carang kayune. Buin mani kacerita i rare anggon pada ngungsi bongkol kayu kepuhe lakar masayuban. Dadine makejang pada melaib sawireh bone bengu, ento awinan i rare anggon tusing taen mesayuban di bongkol kepuhe ento. Mekelo-kelo suba kone ipun i kayu kepuh ngerembeak carange samah, jani i kedis goak elah metaluh di carange i kayu kepuh.

Patutne i rage sareng sami, sandang ngelestariang tanem tuuhe, eda ngawag-ngawag mungel muah ngamatiang sarwa tumuwuhe.

Ni Tuwung Kuning

2009-08-18T19:08:00.003+07:00

Ada tuturan satua, anak kereng mamotoh madan I Pudak. I Pudak liu pesan ngelah siap kurungan. Kurenane beling gede, merasa keweh ngencanin siap.

Kacerita I Pudak luas metajen ka Denbukit. Kurenane mebesen kene " yen muane panake ubuh, yen luh tektek baang siap ". Mara meketelun I Pudak luas, kurenane ngelah panak luh. Pianakne kingsananga jumah dadongne. Ari-arine dogen tekteka baamga siapne. Pianakne adanina Ni Tuwung Kuning. Ngancan kelih ngancan jemet Ni Tuwung Kuning magarapan

Yan kudang taun makelone I Pudak luas metajen, critayang jani ia suba mulih pipisne telah kalah, tusing enu angan aketeng. Teked jumahne ia nakonang pianakne. Kurenane ngorahang pianakne luh tur suba tekteka baanga siap.

Siape makruyuk, ngorahang pianakne kingsananga jumah dadongne, tur ari-arine tekteka baanga siap. Kakruyuk siape keto dogen, laut kurenane kaukina. Kurunane konkona ngalih pianakne ka umah dadongne.

Ni Tuwung Kuning aliha ajaka mulih. Teked jumah ia lantas ajaka ka alase. Di tengah alase Ni Tuwung Kuning nagih matianga. Jep teka dedarine nyaup Ni Tuwung Kuning. Ni Tuwung Kuning siluranga aji gedebong. I Pudak sahasa nektek gedebong, abana mulih. Teked jumahne baanga siapne.

Bhagavad-Gita 1&2

2009-08-16T19:19:00.007+07:00

TERJEMAHAN BHAGAVAD-GITA MENURUT ASLINYA

BAB SATU

MENINJAU TENTARA-TENTARA DI MEDAN PERANG KURUKSETRA

Sloka 1.1
Dhrtarastra berkata: Wahai Sanjaya, sesudah putera-puteraku dan putera Pandu berkumpul ditempat suci kuruksetra dengan keinginan untuk bertempur, apa yang dilakukan oleh mereka?

Sloka 1.2
Sanjaya berkata: Wahai Baginda Raja, sesudah meninjau tentara-tentara yang telah disusun dalam barisan-barisan oleh putera Pandu, Raja Duryodhana mendekati gurunya dan berkata sebagai berikut.

Sloka 1.3
Wahai Guruku, lihatlah tentara-tentara besar para putera Pandu, yang disusun dengan ahli sekali oleh putera Drupada, murid anda yang cerdas.

Sloka 1.4
Disini dalam tentara ini ada banyak pahlawan pemanah yang sehebat Bhima dan Arjuna dalam pertempuran: kesatria-kesatria yang hebat seperti Yuyudhana, Virata dan Drupada.

Sloka 1.5
Ada juga kesatria-kesatria yang hebat perkasa dan memiliki sifat kepahlawanan seperti Dhrstaketu, Cekitana, Kasiraja, Purujit, Kuntibhoja dan Saibya.

Sloka 1.6
Ada Yudhamanyu yang agung, Uttamauja yang perkasa sekali, putera Subhadra dan putera-putera Draupadi. Semua kesatria itu hebat sekali bertempur dengan menggunakan kereta.

Sloka 1.7
Tatapi perkenankanlah saya menyampaikan keterangan kepada anda tentang komandan-komandan yang mempunyai kwalifikasi luar biasa untuk memimpin bala tentara saya, wahai brahmana yang paling baik.

Sloka 1.8
Ada tokoh-tokoh seperti Prabhu sendiri, Bhisma, Karna, Krpa, Asvatthama, Vikarna dan putera Somadatta bernama Bhurisrava, yang selalu menang dalam perang.

Sloka 1.9
Ada banyak pahlawan lain yang bersedia mengorbankan nyawanya demi kepentinngan saya. Semuanya dilengkapi dengan pelbagai jenis senjata, dan berpengalaman dibidang ilmu militer.

Sloka 1.10
Kekuatan kita tidak dapat diukur, dan kita dilindungi secara sempurna oleh kakek Bhisma, sedangkan para Pandava, yang diliundungi dengan teliti oleh Bhima, hanya mempunyai kekuatan yang terbatas.

Sloka 1.11
Sekarang anda semua harus memberi dukungan sepenuhnya kepada Kakek Bhisma,sambil berdiri diujung-ujung strategis masing-masing di gerbang-gerbang barisan tentara.

Sloka 1.12
Kemudian Bhisma, leluhur agung dinasti Kuru yang gagah berani, kakek para kesatria, meniup kerangnya dengan keras sekali bagaikan suara singa sehingga Duryodhana merasa riang.

Sloka 1.13
Sesudah itu, kerang-kerang, gendang-gendang, bedug, dan berbagai jenis terompet semuanya dibunyikan seketika, sehingga paduan suaranya menggemparkan.

Sloka 1.14
Dipihak lawan, Sri Krsna bersama Arjuna yang mengendarai kereta megah yang ditarik oleh kuda-kuda berwarna putih juga mambunyikan kerang-kerang rohani mereka.

Sloka 1.15
Kemudian Sri Krsna meniup kerang-Nya yang bernama Pancajanya; Arjuna meniup kerangnya yang barnama Devadatta; dan Bhima, pelahap dan pelaksana tugas-tugas yang berat sekali, menuip kerangnya yang mengerikan yang bernama Paundra.

Sloka 1.16-18
Raja Yudhisthira, Putera Kunti, meniup kerangnya yang bernama Anantavijaya, Nakula dan Sahadeva meniup kerangnya bernama Sughosa dan Manipuspaka. Pemanah yang perkasa Raja Kasi, Ksatria hebat yang bernama Sikandhi, Dhrstadyumna, Virata dan Satyaki yang tidak pernah dikalahkan, Drupada, para putera Draupadi, dll, seperti putera Subhadra, yang berlengan perkasa, semua meniup kerangnya masing-masing; wahai Baginda Raja.

Sloka 1.19
Berbagai jenis kerang tersebut ditiup hingga menggemparkan. Suara kerang-kerang bergema baik dilangit maupun di bumi hingga mematahkan hati para putera Dhrtarastra.

Sloka 1.20
Pada waktu itu, Arjuna putera Pandu, yang sedang duduk diatas kereta, yang benderanya berlambang Hanuman, mengangkat busurnya dan bersiap-siap untuk melepaskan anak panahnya. Wahai paduka Raja, sesudah memandang putera-putera Dhrtarastra, lalu Arjuna berkata kepada Hrsikesa(Krsna)sebagai berikut:

Sloka1.21-22
Arjuna berkata: Wahai Krsna yang tidak pernah gagal, mohon membawa kereta saya ditengah-tengah antara kedua tentara agar saya dapat melihat siapa yang ingin bertempur disini dan siapa yang harus saya hadapi dalam usaha perang yang besar ini.

Sloka 1.23
Perkenankanlah saya melihat mereka yang datang kesini untuk bertempur karena keinginan mereka untuk menyenangkan hati putera Dhrtarastra yang berfikiran jahat.

Sloka 1.24
Sanjaya berkata: wahai putera keluarga Bharata, setelah disapa oleh Arjuna, Sri Krsna membawa kereta yang bagus itu ke tengah-tengah antara tentara-tentara kedua belah pihak.

Sloka 1.25
Dihadapan Bhisma, Drona dan semua pemimpin dunia lainnya, Sri Krsna bersabda, wahai Partha, lihatlah para Kuru yang sudah berkumpul disini.

Sloka 1.26
Di sana di tengah-tengah tentara-tentara kedua belah pihak Arjuna dapat melihat para ayah, kakek, guru, paman dari keluarga ibu, saudara, putera, cucu, kawan, mertua dari orang-orang yang mengharapkan kesejahteraannya semua hadir disana.

Sloka 1.27
Ketika Arjuna, putera Kunti, melihat berbagai kawan dan sanak keluarga ini, hatinya tergugah rasa kasih sayang dan dia berkata sebagai berikut.

Sloka 1.28
Arjuna berkata: Krsna yang baik hati, setelah melihat kawan-kawan dan sanak keluarga dihadapan saya dengan semangat untuk bertempur seperti itu, saya merasa anggota badan-badan saya gemetar dan mulut saya terasa kering.

Sloka 1.29
Seluruh badan saya gemetar, dan bulu roma berdiri. Busur Gandiva terlepas dari tangan saya, dan kulit saya terasa terbakar.

Sloka 1.30
Saya tidak tahan lagi berdiri disini. Saya lupa akan diri, dan fikiran saya kacau. O Krsna, saya hanya dapat melihat sebab-sebab malapetaka saja, wahai pembunuh raksasa bernama Kesi.

Sloka 1.31
Saya tidak dapat melihat bagaimana hal-hal yang baik dapat diperoleh kalau saya membunuh sanak keluarga sendiri dalam perang ini. Krsna yang baik hati, saya juga tidak dapat menginginkan kejayaan, kerajaan, maupun kebahagiaan sebagai akibat perbuatan seperti itu.

Sloka 1.32-35
O Govinda, barangkali kita menginginkan kerajaan, kebahagiaan, ataupun kehidupan nuntuk orang tertentu, tetapi apa gunanya kerajaan, kebahagiaan ataupun kehidupan bagi kita kalau mereka sekarang tersusun pada medan perang ini? O Madhusudana, apabila para guru, ayah, putera, kakek, paman dari keluarga ibu, mertua, cucu, ipar, dan semua sanak keluarga bersedia mengorbankan nyawa dan harta bendanya dan sekarang berdiri dihadapan saya, mengapa saya harus berhasrat membunuh mereka, meskipun kalau saya tidak membunuh mereka, mungkin mereka akan membunuh saya? Wahai Pemelihara semua makhluk hidup, jangankan untuk bumi ini, untuk imbalan seluruh tiga dunia inipun saya tidak bersedia bertempur melawan mereka. Kesenangan apa yang akan kita peroleh kalau kita membunuh para putera Dhrstarastra?

Sloka 1.36
Kita akan dikuasai oleh dosa kalau kita membunuh penyerang seperti itu. Karena itu, tidak pantas kalau kita membunuh para putera Dhrstarastra dan kawan-kawan kita, dan bagaimana mungkin kita berbahagia dengan membunuh sanak keluarga kita sendiri?

Sloka 1.37-38
O Janardana, walaupun orang ini yang sudah dikuasai oleh kelobaan tidak melihat kesalahan dalam membunuh keluarga sendiri atau bertengkar dengan kawan-kawan, mengapa kita yang dapat melihat bahwa membinasakan satu keluarga adalah kejahatan harus melakukan perbuatan berdosa seperti itu?

Sloka 1.39
Dengan hancurnya sebuah dinasti, seluruh tradisi keluarga yang kekal dihancurkan, dan dengan demikian sisa keluarga akan terlibat dalam kebiasaan yang bertentangan dengan dharma.

Sloka 1.40
O Krsna, apabila hal-hal yang bertentangan dengan dharma merajalela dalam keluarga, kaum wanita dalam keluarga ternoda, dan dengan merosotnya kaum wanita, lahirlah keturunan yang tidak diinginkan, wahai putera keluarga Vrsni.

Sloka 1.41
Meningkatnya jumlah penduduk yang tidak diinginkan tentu saja menyebabkan keadaan seperti di neraka baik bagi keluarga maupun mereka yang membinasakan tradisi keluarga. Leluhur keluarga-keluarga yang sudah merosot seperti itu jatuh, sebab upacara-upacara untuk mempersembahkan makanan dan air kepada leluhur terhenti sama sekali.

Sloka 1.42
Akibat perbuatan jahat para penghancur tradisi keluarga yang menyebabkan lahirnya anak-anak yang tidak diinginkan, segala jenis program masyarakat dan kegiatan demi kesejahteraan keluarga akan binasa.

Sloka 1.43
O Krsna, pemelihara rakyat, saya sudah mendengar menurut garis perguruan bahwa orang yang membinasakan tradisi-tradisi keluarga selalu tinggal di neraka.

Sloka 1.44
Aduh, alangkah anehnya bahwa kita sedang bersiap-siap untuk melakukan kegiatan yang sangat berdosa. Didorong oleh keinginan untuk menikmati kesenangan kerajaan, kita sudah bertekad membunuh sanak keluarga sendiri.

Sloka 1.45
Lebih baik bagi saya kalau putera Dhrstarastra yang membawa senjata ditangan membunuh saya yang tidak membawa senjata dan tidak melawan di medan perang.

Sloka 1.46
Sanjaya berkata: Setelah berkata demikian di medan perang, Arjuna meletakkan busur dan anak panahnya, lalu duduk dalam kereta. Pikiran Arjuna tergugah oleh rasa sedih

BAB DUA

RINGKASAN ISI BHAGAVAD GITA

Sloka 2.1
Sanjaya berkata: Setelah melihat Arjuna tergugah rasa kasih sayang dan murung, matanya penuh air mata, Madhusudana, Krsna, bersabda sebagai berikut:

Sloka 2.2
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa bersabda: Arjuna yang baik hati, bagaimana sampai hal-hal yang kotor ini menghinggapi dirimu? Hal-hal ini sama sekali tidak pantas bagi orang yang mengetahui nilai hidup. Hal-hal seperti itu tidak membawa seseorang ke planet-planet yang lebih tinggi, melainkan menjerumuskan dirinya kedalam penghinaan.

Sloka 2.3
Wahai putera Partha, jangan menyerah kepada kelemahan yang hina ini. Itu tidak pantas bagimu. Tinggalkanlah kelemahan hati yang remeh itu dan bangunlah, wahai yang menghukum musuh.

Sloka 2.4
Arjuna berkata: O Pembunuh musuh, o Pembunuh Madhu, bagaimana saya dapat membalas serangan orang seperti Bhisma dan Drona dengan panah pada medan perang, padahal seharusnya saya menyembah mereka?

Sloka 2.5
Lebih baik saya hidup di dunia ini dengan cara mengemis daripada hidup sesudah mencabut nyawa roh-roh mulia seperti itu, yaitu guru-guru saya. Kendatipun mereka menginginkan keuntungan duniawi, mereka tetap atasan. Kalau mereka terbunuh, segala sesuatu yang kita nikmati akan ternoda dengan darah.

Sloka 2.6
Kita juga tidak mengetahui mana yang lebih baik-mengalahkan mereka atau dikalahkan oleh mereka. Kalau kita membunuh para putera Dhrstarastra, kita tidak mau hidup. Namun mereka sekarang berdiri dihadapan kita di medan perang.

Sloka 2.7
Sekarang hamba kebingungan tentang kewajiban hamba dan sudah kehilangan segala ketenangan karena kelemahan yang picik. Dalam keadaan ini, hamba mohon agar Anda memberitahukan dengan pasti apa yang paling baik untuk hamba. Sekarang hamba menjadi murid Anda, dan roh yang sudah menyerahkan diri kepada Anda. Mohon memberi pelajaran kepada hamba.

Sloka 2.8
Hamba tidak dapat menemukan cara untuk menghilangkan rasa sedih ini yang menyebabkan indria-indria hamba menjadi kering. Hamba tidak akan dapat menghilangkan rasa itu, meskipun hamba memenangkan kerajaan yang makmur yang tiada taranya di bumi ini dengan kedaulatan seperti para dewa di surga.

Sloka 2.9
Sanjaya berkata: Setelah berkata demikian, Arjuna, perebut musuh, menyatakan kepada Krsna, “Govinda, hamba tidak akan bertempur,” lalu diam.

Sloka 2.10
Wahai putera keluarga Bharata, pada waktu itu, Krsna, yang tersenyum di tengah-tengah antara tentara-tentara kedua belah pihak, bersabda kepada Arjuna yang sedang tergugah oleh rasa sedih.

Sloka 2.11
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa bersabda: Sambil berbicara dengan cara yang pandai engkau menyesalkan sesuatu yang tidak patut disesalkan. Orang bijaksana tidak pernah menyesal, baik untuk yang masih hidup maupun untuk yang sudah meninggal.

Sloka 2.12
Pada masa lampau tidak pernah ada suatu saat pun Aku, engkau maupun semua raja ini tidak ada, dan pada masa yang akan datang tidak satu pun diantara kita semua akan lenyap.

Sloka 2.13
Seperti halnya sang roh terkurung didalam badan terus menerus mengalami perpindahan,di dalam badan ini, dari masa kanak-kanak sampai masa remaja sampai usia tua, begitu juga sang roh masuk ke dalam badan lain pada waktu meninggal. Orang yang tenang tidak bingung karena penggantian itu.

Sloka 2.14
Wahai putera Kunti, suka dan duka muncul untuk sementara dan hilang sesudah beberapa waktu, bagaikan mulai dan berakhirnya musim dingin dan musim panas. Hal-hal itu timbul dari penglihatan indria, dan seseorang harus belajar cara mentolerir hal-hal itu tanpa goyah, wahai putera keluarga Bharata.

Sloka 2.15
Wahai manusia yang paling baik(Arjuna), orang yang tidak goyah karena suka ataupun duka dan mantap dalam kedua keadaan itu pasti memenuhi syarat untuk mencapai pembebasan.

Sloka 2.16
Orang yang melihat kebenaran sudah menarik kesimpulan bahwa apa yang tidak ada (badan jasmani) tidak tahan lama dan yang kekal (sang roh) tidak berubah. Inilah kesimpulan mereka setelah mempelajari sifat kedua-duanya.

Sloka 2.17
Hendaknya engkau mengetahui bahwa apa yang ada dalam seluruh badan tidak dapat dimusnahkan. Tidak seorang pun dapat membinasakan sang roh yang tidak dapat dimusnahkan itu.

Sloka 2.18
Makhluk hidup yang tidak dapat dimusnahkan atau diukur dan bersifat kekal, memiliki badan jasmani yang pasti akan berakhir. Karena itu, bertempurlah, wahai putera keluarga Bharata.

Sloka 2.19
Orang yang menganggap bahwa makhluk hidup membunuh ataupun makhluk hidup dibunuh tidak memiliki pengetahuan, sebab sang diri tidak membunuh dan tidak dapat dibunuh.

Sloka 2.20
Tidak ada kelahiran maupun kematian bagi sang roh pada saat manapun. Dia tidak diciptakan pada masa lampau, ia tidak diciptakan pada masa sekarang, dan dia tidak akan diciptakan pada masa yang akan datang. Dia tidak dilahirkan, berada untuk selamanya dan bersifat abadi. Dia tidak terbunuh apabila badan dibunuh.

Sloka 2.21
Wahai Partha, bagaimana mungkin orang yang mengetahui bahwa sang roh tidak dapat dimusnahkan, bersifat kekal, tidak dilahirkan dan tidak pernah berubah dapat membunuh seseorang atau menyebabkan seseorang membunuh.

Sloka 2.22
Seperti halnya seseorang mengenakan pakaian baru, dan membuka pakaian lama, begitu pula sang roh menerima badan-badan jasmani yang baru, dengan meninggalkan badan-badan lama yang tidak berguna.

Sloka 2.23
Sang roh tidak pernah dapat dipotong menjadi bagian-bagian oleh senjata manapun, dibakar oleh api, dibasahi oleh air, atau dikeringkan oleh angin.

Sloka 2.24
Roh yang individual ini tidak dapat dipatahkan dan tidak dapat di larutkan, dibakar ataupun dikeringkan. Ia hidup untuk selamanya, berada dimana-mana, tidak dapat diubah, tidak dapat dipindahkan dan tetap sama untuk selamanya.

Sloka 2.25
Dikatakan bahwa sang roh itu tidak dapat dilihat, tidak dapat dipahami dan tidak dapat diubah. Mengingat kenyataan itu, hendaknya engkau jangan menyesal karena badan.

Sloka 2.26
Akan tetapi, kalau engkau berfikir bahwa sang roh (gejala-gejala hidup) senantiasa dilahirkan dan selalu mati, toh engkau masih tidak mempunyai alasan untuk menyesal, wahai Arjuna yang berlengan perkasa.

Sloka 2.27
Orang yang dilahirkan pasti akan meninggal, dan sesudah kematian, seseorang pasti akan dilahirkan lagi. Karena itu, dalam melaksanakan tugas kewajibanmu yang tidak dapat dihindari, hendaknya engkau jangan menyesal.

Sloka 2.28
Semua makhluk yang diciptakan tidak terwujud pada awalnya, terwujud pada pertengahan, dan sekali lagi tidak terwujud pada waktu dileburkan. Jadi apa yang perlu disesalkan?

Sloka 2.29
Beberapa orang memandang bahwa sang roh sebagai sesuatu yang mengherankan, beberapa orang menguraikan dia sebagai sesuatu yang mengherangkan, dan beberapa orang mendengar tentang dia sebagai sesuatu yang mengherankan juga, sedangkan orang lain tidak dapat mengerti sama sekali tentang sang roh, walaupun mereka sudah mendengar tentang dia.

Sloka 2.30
O putera keluarga Bharata, dia yang tinggal dalam badan tidak pernah dapat dibunuh. Karena itu, engkau tidak perlu bersedih hati untk makhluk manapun.

Sloka 2.31
Mengingat tugas kewajibanmu yang khusus sebagai seorang kesatriya, hendaknya engkau mengetahui bahwa tiada kesibukan yang lebih baik untukmu daripada bertempur berdasarkan prinsip-prinsip dharma; karena itu, engkau tidak perlu ragu-ragu.

Sloka 2.32
Wahai Partha, berbahagialah para kesatriya yang mendapatkan kesempatan untuk bertempur seperti itu tanpa mencarinya – kesempatan yang membuka pintu gerbang planet-planet surga bagi mereka.

Sloka 2.33
Akan tetapi, apabila engkau tidak melaksanakan kewajiban dharmamu, yaitu bertempur, engkau pasti menerima dosa akibat melalaikan kewajibanmu, dan dengan demikian kemashyuranmu sebagai kesatria akan hilang.

Sloka 2.34
Orang akan selalu membicarakan engkau sebagi orang yang hina, dan bagi orang yang terhormat, penghinaan lebih buruk daripada kematian.

Sloka 2.35
Jendral-jendral besar yang sangat menghargai nama dan kemashyuranmu akan menganggap engkau meninggalkan medan perang karena rasa takut saja, dan dengan demikian mereka akan meremehkan engkau.

Sloka 2.36
Musuh-musuhmu akan menjuluki engkau dengan banyak kata yang tidak baik dan mengejek kesanggupanmu. Apa yang dapt lebih menyakiti hatimu daripada itu?

Sloka 2.37
Wahai putera Kunti, engkau akan terbunuh di medan perang dan mencapai planet-planet surga atau engkau akan menang dan menikmati kerajaan di dunia. Karena itu, bangunlah dan bertempur dengan ketabahan hati.

Sloka 2.38
Bertempurlah demi pertempuran saja, tanpa mempertimbangkan suka atau duka, menang atau kalah – dengan demikian, engkau tidak akan pernah dipengaruhi oleh dosa.

Sloka 2.39
Sampai sekarang, Aku sudah menguraikan tentang pengetahuan ini kepadamu melalaui pelajaran analisis. Sekarang, dengarkanlah penjelasanKu tentang hal ini menurut cara bekerja tanpa menharapkan hasil atau pahala. Wahai putera Prtha, bila engkau bertindak dengan pengetahuan seperti itu engkau dapat membebaskan diri dari ikatan pekerjaan.

Sloka 2.40
Dalam usaha ini tidak ada kerugian ataupun pengurangan, dan sedikitpun kemajuan dalam menempuh jalan ini dapat melindungi seseorang terhadap rasa takut yang paling berbahaya.

Sloka 2.41
Orang yang menempuh jalan ini bertabah hati dengan mantap, dan tujuan mereka satu saja. Wahai putera kesayangan para Kuru, Kecerdasan orang yang tidak bertabah hati mempunyai banyak cabang.

Sloka 2.42-43
Orang yang kekurangan pengetahuan sangat terikat pada kata-kata kiasan dari Veda, yang menganjurkan berbagai kegiatan yang dimaksudkan untuk membuahkan pahala agar dapat naik tingkat sampai planet-planet surga, kelahiran yang baik sebagai hasilnya, kekuatan , dsb. Mereka menginginkan kepuasan indria-indria dan kehidupan yang mewah, sehingga mereka mengatakan bahwa tiada sesuatupun yang lebih tinggi dari ini, wahai putera Prtha.

Sloka 2.44
Ketabahan hati yang mantap untuk ber-bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa tidak pernah timbul di dalam pikiran orang yang terlalu terikat pada kenikmatan indria-indria dan kekayaan material.

Sloka 2.45
Veda sebagian besar menyagkut tiga sifat alam. Wahai Arjuna, lampauilah tiga sifat alam itu. Bebaskanlah dirimu dari segala hal yang relatif dan segala kecemasan untuk keuntungan dan keselamatan dan jadilah mantap dalam sang diri.

Sloka 2.46
Segala tujuan yang dipenuhi oleh sumur kecil dapat segera dipenuhi oleh sumber air yang besar. Begitu pula, segala tujuan Veda dapat segera dipenuhi bagi orang yang mengetahui maksud dasar Veda itu.

Sloka 2.47
Engkau berhak melalukan tugas kewajibanmu yang telah ditetapkan, tetapi engkau tidak berhak atas hasil perbuatan. Jangan menganggap dirimu penyebab hasil kegiatanmu, dan jangan terikat pada kebiasaan tidak melakukan kewajibanmu.

Sloka 2.48
Wahai Arjuna, lakukanlah kewajibanmu dengan sikap seimbang, lepaskanlah segala ikatan terhadap sukses maupun kegagalan. Sikap seimbang seperti itu disebut yoga.

Sloka 2.49
Wahai Dhananjaya, jauhilah segala kegiatan yang menjijikkan melalui bhakti dan dengan kesadaran seperti tiu serahkanlah dirimu kepada Tuhan Yang Maha Esa. Orang yang ingin menikmati hasil dari pekerjaannya adalah orang pelit.

Sloka 2.50
Orang yang menekuni bhakti membebaskan dirinya dari perbuatan yang baik dan buruk bahkan dalam kehidupan ini pun. Karena itu, berusahalah untuk yoga, ilmu segala pekerjaan.

Sloka 2.51
Dengan menekuni bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa seperti itu, resi-resi yang mulai dan penyembah-penyembah membebaskan diri dari hasil pekerjaan di dunia material. Dengan cara demikian mereka dibebaskan dari perputaran kelahiran dan kematian dan mencapai keadaan diluar segala kesengsaraan (dengan kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa)

Sloka 2.52
Bila kecerdasanmu sudah keluar dari hutan khayalan yang lebat, engkau akan acuh terhadap segala sesuatu yang sudah didengar dan segala sesuatu yang akan didengar.

Sloka 2.53
Bila pikiranmu tidak goyah lagi karena bahasa kiasan Veda, dan pikiran mantap dalam semadi keinsafan diri, maka engkau sudah mencapai kesadaran rohani.

Sloka 2.54
Arjuna berkata, O Krsna, bagaimanakah ciri-ciri orang yang kesadarannya sudah khusuk dalam kerohanian seperti tiu? Bagaimana cara bicaranya serta bagaimana bahasanya? Dan bagaimana ia duduk dan bagaimana ia berjalan?

Sloka 2.55
Kepribadian Tuhan yang Maha Esa bersabda: O Partha, bila seseorang meninggalkan segala jenis keinginan untuk kepuasan indria-indria, yang muncul dari tafsiran pikiran, dan bila pikirannya sudah disucikan dengan cara seperti itu hanya puas dalam sang diri, dikatakan ia sudah berada dalam kesadaran rohani yang murni.

Sloka 2.56
Orang yang pikirannya tidak goyah bahkan ditengah-tengah tiga jenis kesengsaraan, tidak gembira pada waktu ada kebahagiaan, dan bebas dari ikatan, rasa takut dan marah, disebut resi yang mantap dalam pikirannya.

Sloka 2.57
Di dunia material, orang yang tidak dipengaruhi oleh hal yang baik dan hal yang buruk yang diperolehnya, dan tidak memuji maupun mengejeknya, sudah mantap dengan teguh dalam pengetahuan yang sempurna

Sloka 2.58
Orang yang dapat menarik indria-indrianya dari obyek-obyek indria, bagaikan kura-kura yang menarik kakinya kedalam cangkangnya , mantap dengan teguh dalam kesdaran yang sempurna.

Sloka 2.59
Barangkali kepuasan indria-indria sang roh yang berada dalam badan dibatasi, walaupun keinginan terhadap obyek-obyek indria tetap ada. Tetapi bila ia menghentikan kesibukan seperti itu dengan mengalami rasa yang lebih tinggi, kesadarannya menjadi mantap.

Sloka 2.60
Wahai Arjuna, alangkah kuat dan bergeloranya indria-indria sehingga pikiran orang bijaksana yang sedang berusaha untuk mengendalikan indria-indrianya pun dibawa lari dengan paksa oleh indria-indria itu.

Sloka 2.61
Orang yang mengekang dan mengendalikan indria-indria sepenuhnya dan memusatkan kesdarannya sepenuhnya kepada-Ku, dikenal sebagai orang yang mempunyai kecerdasan yang mantap.

Sloka 2.62
Selama seseorang merenungkan obyek-obyek indria-indria, ikatan terhadap obyek-obyek indria itu berkembang. Dari ikatan seperti itu berkembanglah hawa nafsu, dan dari hawa nafsu timbullah amarah.

Sloka 2.63
Dari amarah timbullah khayalan yang lengkap, dari khayalan menyebabkan ingatan bingung, Bila ingatan bingung, kecerdasan hilang, bila kecerdasan hilang, seseorang jatuh lagi kedalam lautan material.

Sloka 2.64
Tetapi orang yang sudah bebas dari segala ikatan dan rasa tidak suka serta sanggup mengendalikan indria-indria melalui prinsip-prinsip kebebasan yang teratur dapat memperoleh karuina sepenuhnya dari Tuhan.

Sloka 2.65
Tiga jenis kesengsaraan kehidupan material tidak ada lagi pada orang yang puas seperti itu (dalam kesadaran Krsna): dengan kesadaran yang puas seperti itu, kecerdasan seseorang mantap dalam waktu singkat.

Sloka 2.66
Orang yang tidak mempunyai hubungan dengan Ynag Maha Kuasa (dalam kesadaran Krsna) tidak mungkin memiliki kecerdasan rohani maupun pikiran yang mantap. Tanpa kecerdasan rohani dan pikiran yang mantap tidak mungkain ada kedamaian. Tanpa kedamaian, bagaimana mungkin ada kebahagiaan.

Sloka 2.67
Seperti perahu yang berada pada permukaan air dibawa lari oleh angin kencang, kecerdasan seseorang dapat dilarikan bahkan oleh satu saja diantara indria-indria yang mengembara dan menjadi titik pusat untuk pikiran.

Sloka 2.68
Karena itu, orang yang indria-indrianya terkekang dari obyek-obyeknya pasti mempunyai kecerdasan yang mantap, wahai yang berlengan perkasa.

Sloka 2.69
Malam hari bagi semua makhluk adalah waktu sadar bagi orang yang mengendalikan diri, dan waktu sadar bagi semua makhluk adalah malam hari bagi resi yang mawas diri.

Sloka 2.70
Hanya orang yang tidak terganggu oleh arus keinginan yang mengalir terus menerus yang masuk bagaikan sungai-sungai ke dalam lautan, yang senantiasa diisi tetapi selalu tetap tenang, dapat mencapai kedamaian. Bukan orang yang berusaha memuaskan keinginan itu yang dapat mencapai kedamaian.

Sloka 2.71
Hanya orang yang sudah meninggalkan segala jenis keinginan untuk kepuasan indria-indria, hidup bebas dari keinginan, sudah meninggalkan segala rasa ingin memiliki sesuatu dan bebas dari keakuan palsu dapat mencapai kedamaian yang sejati.

Sloka 2.72
Itulah cara hidup yang suci dan rohani. Sesudah mencapai kehidupan seperti itu, seseorang tidak dibingungkan. Kalau seseorang mantap seperti itu bahkan pada saat kematian sekalipun, ia dapat masuk ke kerajaan Tuhan.

Bhagavad-Gita 3&4

2009-08-16T19:13:00.006+07:00

KARMA – YOGA

Sloka 3.1
Arjuna berkata, O Janarddana, o Kesava, mengapa Anda ingin supaya hamba menjadi sibuk dalam perang yang mengerikan ini, kalau Anda menganggap kecerdasan lebih baik daripada pekerjaan yang dimaksudkan untuk membuahkan hasil.

Sloka 3.2
Kecerdasan hamba dibingungkan oleh pelajaran Anda mengandung dua arti. Karena itu, mohon beritahukan kepada hamba dengan pasti mana yang paling bermanfaat untuk hamba.

Sloka 3.3
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa bersabda: O Arjuna yang tidak berdosa, Aku sudah menjelaskan bahwa ada dua golongan menusia yang berusaha menginsafi sang diri. Beberapa orang berminat mengerti tentang hal itu melalui angan-angan filsafat berdasarkan percobaan, sedangkan orang yang lain berusaha mengerti tentang hal itu melalui bhakti.

Sloka 3.4
Bukan hanya dengan menghindari pekerjaan seseorang dapat mencapai pembebasan dari reaksi, dan bukan hanya dengan melepaskan ikatan saja seseorang dapat mencapai kesempurnaan.

Sloka 3.5
Semua orang dipaksakan bekerja tanpa berdaya menurut sifat-sifat yang telah diperolehnya dari sifat-sifat alam material; karena itu, tiada seorang pun yang dapat menghindari berbuat sesuatu, bahkan selama sesaatpun.

Sloka 3.6
Orang yang mengekang indria-indria yang bekerja tetapi pikirannya merenungkan obyek-obyek indria pasti menipu dirinya sendiri dan disebut orang yang berpura-pura.

Sloka 3.7
Di pihak lain, kalau orang yang tulus ikhlas berusaha mengendalikan indria-indria yang giat dengan pikiran dan mulai melakukan karma yoga (dalam kesadaran Krsna), ia jauh lebih maju.

Sloka 3.8
Lakukanlah tugas kewajibanmu yang telah ditetapkan, sebab melakukan hal demikian lebih baik daripada tidak bekerja. Seseorang bahkan tidak dapat memelihara badan jasmaninya tanpa bekerja.

Sloka 3.9
Pekerjaan yang dilakukan sebagai korban suci untuk Visnu harus dilakukan. Kalau tidak, pekerjaan mengakibatkan ikatan di dunia material ini. Karena itu, lakukanlah tugas-kewajibanmu yang telah ditetapkan guna memuaskan Beliau, wahai putera Kunti. Dengan cara demikian, engkau akan selalu bebas dari ikatan.

Sloka 3.10
Pada awal ciptaan, Penguasa semua makhluk mengirim generasi-generasi manusia dan dewa, beserta korban-korban suci untuk Visnu, dan memberkahi mereka dengan bersabda: Berbahagialah engkau dengan yajna (korban suci) ini sebab pelaksanaannya akan menganugerahkan segala sesuatu yang dapat diinginkan untuk hidup secara bahagia dan mencapai pembebasan.

Sloka 3.11
Para dewa, sesudah dipuaskan dengan korban suci, juga akan memuaskan engkau. Dengan demikian, melalui kerjasama antara manusia dengan para dewa, kemakmuran akan berkuasa bagi semua.

Sloka 3.12
Para dewa mengurus berbagai kebutuhan hidup. Bila para dewa dipuaskan dengan pelaksanaan yajna (korban suci), mereka akan menyediakan segala kebutuhan untukmu. Tetapi orang yang menikmati berkat-berkat itu tanpa mempersembahkannya kepada para dewa sebagai balasan pasti adalah pencuri.

Sloka 3.13
Para penyembah Tuhan dibebaskan dari segala jenis dosa karena mereka makan makanan yang dipersembahkan terlebih dahulu untuk korban suci. Orang lain, yang menyiapkan makanan untuk kenikmatan indria-indria pribadi, sebenarnya hanya makan dosa saja.

Sloka 3.14
Semua badan yang bernyawa hidup dengan cara makan biji-bijian, yang dihasilkan dari hujan. Hujan dihasilkan oleh pelaksanaan yajna (korban suci) dan yajna dilahirkan dari tugas kewajiban yang sudah ditetapkan.

Sloka 3.15
Kegiatan yang teratur dianjurkan di dalam Veda dan Veda diwujudkan secara langsung dari Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa. Karena itu, yang melampaui hal-hal duniawi dan berada dimana-mana untuk selamanya dalam perbuatan korban suci.

Sloka 3.16
Arjuna yang baik hati, orang yang tidak mengikuti sistem korban suci tersebut yang ditetapkan dalam Veda pasti hidup dengan cara yang penuh dosa. Sia-sialah kehidupan orang seperti itu yang hanya hidup untuk memuaskan indria-indria.

Sloka 3.17
Tetapi orang yang bersenang hati di dalam sang diri, yang hidup sebagai manusia demi keinsafan diri, dan berpuas hati di dalam sang diri saja puas sepenuhnya – bagi orang tersebut tidak ada tugas kewajiban.

Sloka 3.18
Orang yang sudah insaf akan dirinya tidak mempunyai maksud untuk dipenuhi dalam pelaksanaan tugas-tugas kewajibannya, dan dia juga tidak mempunyai alasan untuk tidak melaksanakan pekerjaan seperti itu. Dia juga tidak perlu bergantung pada makhluk hidup manapun.

Sloka 3.19
Karena itu hendaknya seseorang bertindak karena kewajiban tanpa terikat terhadap hasil kegiatan, sebab dengan bekerja tanpa ikatan terhadap hasil seseorang sampai kepada Yang Mahakuasa.

Sloka 3.20
Raja-raja yang seperti Janaka mencapai kesempurnaan hanya dengan pelaksanaan tugas-tugas kewajiban yang telah ditetapkan. Karena itu, untuk mendidik rakyat umum, hendaknya engkau melakukan pekerjaanmu.

Sloka 3.21
Perbuatan apapun yang dilakukan orang besar, akan diikuti oleh orang awam. Standar apapun yang ditetapkan dengan perbuatannya sebagai teladan, diikuti oleh seluruh dunia.

Sloka 3.22
Wahai putera Prtha, tidak ada pekerjaan yang ditetapkan bagi-Ku dalam seluruh tiga susunan planet. Aku juga tidak kekurangan apapun dan Aku tidak perlu memperoleh sesuatu, namun Aku sibuk melakukan tugas-tugas kewajiban yang sudah ditetapkan.

Sloka 3.23
Sebab kalau Aku pernah gagal menekuni pelaksanaan tugas-tugas kewajiban yang telah ditetapkan dengan teliti, tentu saja semua orang akan mengikuti jalan-Ku, wahai putera Partha.

Sloka 3.24
Kalau Aku tidak melakukan tugas-tugas kewajiban yang sudah ditetapkan, maka semua dunia ini akan hancur. Kalau Aku berbuat demikian, berarti Aku menyebabkan penduduk yang tidak diinginkan diciptakan, dan dengan demikian Aku menghancurkan kedamaian semua makhluk hidup.

Sloka 3.25
Seperti halnya orang bodoh melakukan tugas-tugas kewajibannya dengan ikatan terhadap hasil, begitu pula orang bijaksana dapat bertindak dengan cara yang serupa, tetapi tanpa ikatan, dengan tujuan memimpin rakyat dalam menempuh jalan yang benar.

Sloka 3.26
Agar tidak mengacaukan pikiran orang bodoh yang terikat terhadap hasil atau pahala dari tugas-tugas kewajiban yang telah ditetapkan, hendaknya orang bijaksana jangan menyuruh mereka berhenti bekerja. Melainkan, sebaiknya ia bekerja dengan semangat bhakti dan menjadikan mereka sibuk dalam segala jenis kegiatan (untuk berangsur-angsur mengembangkan kesadaran Krsna).

Sloka 3. 27
Sang roh yang dibingungkan oleh keakuan palsu menganggap dirinya pelaku kegiatan yang sebenarnya dilakukan oleh tiga sifat alam material.

Sloka 3.28
Orang yang memiliki pengetahuan tentang Kebenaran Mutlak tidak menjadi sibuk dalam indria-indria dan kepuasan indria-indria, sebab ia mengetahui dengan baik perbedaan antara pekerjaan dalam bhakti dan pekerjaan yang dimaksudkan untuk membuahkan hasil atau pahala, wahai yang berlengan perkasa.

Sloka 3.29
Oleh karena orang bodoh dibungungkan oleh sifat-sifat alam material, maka mereka sepenuhnya menekuni kegiatan material hingga menjadi terikat. Tetapi sebaiknya orang bijaksana jangan menggoyahnkan mereka, walaupun tugas-tugas tersebut lebih rendah karena yang melakukan tugas-tugas itu kekurangan pengetahuan.

Sloka 3.30
O Arjuna, karena itu, dengan menyerahkan segala pekerjaanmu kepada_Ku, dengan pengetahuan sepenuhnya tentang-Ku, bebas dari keinginan untuk keuntungan, tanpa tuntutan hak milik, dan bebas dari sifat malas, bertempurlah.

Sloka 3.31
Orang yang melakukan tugas-tugas kewajibannya menurut perintah-perintah_Ku dan mengikuti ajaran ini dengan setia, bebas dari rasa iri, dibebaskan dari iakatan perbuatan yang dimaksudkan untuk membuahkan hasil.

Sloka 3.32
Tetapi orang yang tidak mengikuti ajaran ini secara teratur karena rasa iri dianggap kehilangan segala pengetahuan, dijadikan bodoh, dan dihancurkan dalam usahanya untuk mencari kesempurnaan.

Sloka 3.33
Orang yang berpengetahuan bertindak menurut sifatnya sendiri, sebab semua orang mengikuti sifat yang telah diperolehnya dari tiga sifat alam. Karena itu apa yang dapat dicapai dengan pengekangan.

Sloka 3.34
Ada prinsip-prinsip untuk mengatur ikatan dan rasa tidak suka berhubungan dengan indria-indria dan obyek-obyeknya. Hendaknya seseorang jangan dikuasai oleh ikatan dan rasa tidak suka seperti itu, sebab hal-hal itu merupakan batu-batu rintangan pada jalan menuju keinsafan diri.

Sloka 3.35
Jauh lebih baik melaksanakan tugas-tugas kewajiban yang sudah ditetapkan untuk diri kita, walaupun kita berbuat kesalahan dalam tugas-tugas itu, daripada melakukan tugas kewajiban orang lain secara sempurna. Kemusnahan sambil melaksanakan tugas kewajiban sendiri lebih baik daripada menekuni tugas kewajiban orang lain, sebab mengikuti jalan orang lain berbahaya.

Sloka 3.36
Arjuna berkata: Apa yang mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan yang berdosa, walaupun dia tidak menginginkan demikian, seolah-olah dia dipaksakan untuk berbuat begitu?

Sloka 3.37
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa bersabda: Wahai Arjuna, hanya hawa nafsu saja, yang dilahirkan dari hubungan dengan sifat nafsu material dan diubah menjadi amarah, yang menjadi musuh dunia ini. Musuh itu penuh dosa dan menelan segala sesuatu.

Sloka 3.38
Seperti halnya api ditutupi oleh asap, cermin ditutupi oleh debu, atau janin ditutupi oleh kandungan, begitu pula, makhluk hidup ditutupi oleh berbagai tingakat hawa nafsu ini.

Sloka 3.39
Seperti itulah kesadaran murni makhluk hidup yang bijaksana ditutupi oleh musuhnya yang kekal dalam bentuk nafsu, yang tidak pernah puas dan membakar bagaikan api.

Sloka 3.40
Indria-indria, pikiran dan kecerdasan adalah tempat duduk hawa nafsu tersebut. Melalui indria-indria, pikiran dan kecerdasan hawa nafsu menutupi pengetahuan sejati makhluk hidup dan membingungkannya.

Sloka 3.41
Wahai Arjuna, yang paling baik diantara para Bharata, karena itu, pada awal sekali batasilah lambang dosa yang besar ini (hawa nafsu) dengan mengatur indria-indria, dan bunuhlah pembinasa pengetahuan dan keinsafan diri ini.

Sloka 3.42
Indria-indria yang bekerja lebih halus daripada alam yang bersifat mati; pikiran lebih halus daripada indria-indria; kecerdasan lebih halus daripada pikiran; dan dia (sang roh) lebih halus lagi daripada kecerdasan.

Sloka 3.43
Dengan mengetahui dirinya melampaui indria-indria material, pikiran dan kecerdasan, hendaknya seseorang memantapkan pikiran dengan kecerdasan rohani yang bertabah hati (kesadaran Krsna), dan dengan demikian-melalui kekuatan rohani, mengalahkan hawa nafsu, musuh yang tidak pernah puas, wahai Arjuna yang berlengan perkasa

BAB EMPAT
PENGETAHUAN ROHANI

Sloka 4.1
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, Sri Krsna, bersabda: Aku telah menjarkan Ilmu pengetahuan yoga ini yang tidak dapat dimusnahkan kepada dewa matahari, Vivasvan, kemudian Vivasvan mengajarkan Ilmu pengetahuan ini kepada Manu, ayah manusia, kemudian Manu mengajarkan Ilmu pengetahuan itu kepada Iksvaku.

Sloka 4.2
Ilmu pengetahuan yang paling utama ini diterima dengan cara sedemikian rupa melalui rangkaian garis perguruan guru-guru kerohanian, dan para raja yang suci mengerti Ilmu pengetahuan tersebut dengan cara seperti itu. Tetapi sesudah beberapa waktu, garis perguruan itu terputus; karena itu, rupanya Ilmu pengetahuan yang asli itu sudah hilang.

Sloka 4.3
Ilmu pengetahuan yang abadi tersebut mengenai hubungan dengan Yang Mahakuasa hari ini Kusampaikan kepadamu, sebab engkau adalah penyembah dan kawan_Ku; karena itulah engkau dapat mengerti rahasia rohani Ilmu pengetahuan ini.

Sloka 4.4
Arjuna berkata: Vivasvan, dewa matahari, lebih tua daripada Anda menurut kelahiran. Bagaimana hamba dapat mengerti bahwa pada awal Anda mengajarkan Ilmu pengetahuan ini kepada beliau.

Sloka 4.5
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa bersabda: Engkau dan Aku sudah dilahirkan berulang kali. Aku dapat ingat segala kelahiran itu, tetapi engkau tidak dapat ingat wahai penakluk musuh.

Sloka 4.6
Walapun Aku tidak dilahirkan dan badan rohani-Ku tidak pernah merosot, dan walaupun Aku Penguasa semua makhluk hidup, Aku masih muncul pada setiap jaman dalam bentuk rohani-Ku yang asli.

Sloka 4.7
Kapan pun dan dimana pun pelaksanaan dharma merosot dan hal-hal yang bertentangan dengan dharma merajalela – pada waktu itulah Aku sendiri menjelma, wahai putera keluarga Bharata.

Sloka 4.8
Untuk menyelamatkan orang saleh, membinasakan orang jahat dan untuk menegakkan kembali prinsip-prinsip dharma, Aku sendiri muncul pada setiap jaman.

Sloka 4.9
Orang yang mengenal sifat rohani kelahiran dan kegiatan-Ku tidak dilahirkan lagi di dunia material ini setelah meninggalkan badan, melainkan ia mencapai tempat tinggal-Ku yang kekal, wahai Arjuna.

Sloka 4.10
Banyak orang pada masa lampau disucikan oleh pengetahuan tentang-Ku dengan dibebaskan dari ikatan, rasa takut dan amarah, khusuk sepenuhnya berpikir tentang-Ku dan berlindung kepada-Ku – dan dengan demikian mereka semua mencapai cinta-bhakti rohani kepada-Ku.

Sloka 4.11
Sejauh mana semua orang menyerahkan diri kepada-Ku, Aku menganugerahi mereka sesuai dengan penyerahan dirinya itu. Semua orang menempuh jalan-Ku dalam segala hal, wahai putera Prtha.

Sloka 4.12
Orang di dunia ini menginginkan sukses dalam kegiatan yang dimaksudkan untuk membuahkan hasil; karena itu, mereka menyembah para dewa. Tentu saja , manusia cepat mendapat hasil dari pekerjaan yang dimaksudkan untuk membuahkan hasil di dunia ini.

Sloka 4.13
Menurut tiga sifat alam dan pekerjaan yang ada hubungannya dengan sifat-sifat itu, empat bagian masyarakat manusia diciptakan oleh-Ku. Walaupun Akulah yang menciptakan sistem ini, hendaknya engkau mengetahui bahwa Aku tetap sebagai yang tidak berbuat, karena Aku tidak dapat diubah.

Sloka 4.14
Tidak ada pekerjaan yang mempengaruhi diri-Ku; Aku juga tidak bercita-cita mendapat hasil dari perbuatan. Orang yang mengerti kenyataan ini tentang diri-Ku juga tidak akan terikat dalam reaksi-reaksi hasil pekerjaan.

Sloka 4.15
Semua orang yang sudah mencapai pembebasan pada jaman purbakala bertindak dengan pengertian tersebut tentang sifat rohani-Ku. Karena itu, sebaiknya engkau melaksanakan tugas kewajibanmu dengan mengikuti langkah-langkah mereka.

Sloka 4.16
Orang cerdaspun bingung dalam menentukan apa itu perbuatan dan apa arti tidak melakukan perbuatan. Sekarang Aku akan menjelaskan kepadamu apa arti perbuatan, dan setelah mengetahui tentang hal ini engkau akan dibebaskan dari segala nasib yang malang.

Sloka 4.17
Seluk beluk perbuatan sulit sekali dimengerti. Karena itu, hendaknya seseorang mengetahui dengan sebenarnya apa arti perbuatan, apa arti perbuatan yang terlarang, dan apa arti tidak melakukan perbuatan.

Sloka 4.18
Orang yang melihat keadaan tidak melakukan perbuatan dalam perbuatan, dan perbuatan dalam keadaan tidak melakukan perbuatan, adalah orang yang cerdas dalam masyarakat manusia. Dia berada dalam kedudukan rohani, walaupun ia sibuk dalam segala jenis kegiatan.

Sloka 4.19
Dimengerti bahwa seseorang memiliki pengetahuan sepenuhnya kalau setiap usahanya bebas dari keinginan untuk kepuasan indria-indria. Para resi mengatakan bahwa reaksi pekerjaan orang yang bekerja seperti itu sudah dibakar oleh api pengetahuan yang sempurna.

Sloka 4.20
Dengan melepaskan segala ikatan terhadap segala hasil kegiatannya, selalu puas dan bebas, dia tidak melakukan perbuatan apapun yang dimaksudkan untuk membuahkan hasil atau pahala, walaupun ia sibuk dalam segala jenis usaha.

Sloka 4.21
Orang yang mengerti bertindak dengan pikiran dan kecerdasan dikendalikan secara sempurna. Ia meninggalkan segala rasa memiliki harta bendanya dan hanya bertindak untuk kebutuhan dasar hidup. Bekerja dengan cara seperti itu, ia tidak dipengaruhi oleh reaksi-reaksi dosa.

Sloka 4.22
Orang yang puas dengan keuntungan yang datang dengan sendirinya, bebas dari hal-hal relatif, tidak iri hati, dan mantap baik dalam sukses maupun kegagalan, tidak pernah terikat, walaupun ia melakukan perbuatan.

Sloka 4.23
Pekerjaan orang yang tidak terikat kepada sifat-sifat alam material dan mantap sepenuhnya dalam pengetahuan rohani menunggal sepenuhnya ke dalam kerohanian.

Sloka 4.24
Orang yang tekun sepenuhnya dalam kesadaran Krsna pasti akan mencapai kerajaan rohani karena dia sudah menyumbang sepenuhnya kepada kegiatan rohani. Dalam kegiatan rohani tersebut penyempurnaan bersifat mutlak dan apa yang dipersembahkan juga mempunyai sifat rohani yang sama.

Sloka 4.25
Beberapa yogi menyembah para dewa yang sempurna dengan cara menghaturkan berbagai jenis korban suci kepada mereka, dan beberapa diantaranya mempersembahkan korban-korban suci dalam api Brahman Yang Paling Utama.

Sloka 4.26
Beberapa orang (para brahmacari yang tidak ternoda) mengorbankan proses mendengar dan indria-indria di dalam api pengendalian pikiran, dan orang lain (orang yang berumah tangga yang teratur) mengorbankan obyek-obyek indria ke dalam api indria-indria.

Sloka 4.27
Orang lain, yang berminat mencapai keinsafan diri dengan cara mengendalikan pikiran dan indria-indria, mempersembahkan fungsi-fungsi semua indria, dan nafas kehidupan, sebagai persembahan ke dalam api pikiran yang terkendalikan.

Sloka 4.28
Setelah bersumpah dengan tegas, beberapa diantara mereka dibebaskan dari kebodohan dengan cara mengorbankan harta bendanya, sedangkan orang lain dengan melakukan pertapaan yang keras dengan berlatih yoga kebatinan terdiri dari delapan bagian, atau dengan mempelajari Veda untuk maju dalam pengetahuan rohani.

Sloka 4.29
Ada orang lain yang tertarik pada proses menahan nafas agar tetap dalam semadi. Mereka berlatih dengan mempersembahkan gerak nafas keluar ke dalam nafas yang masuk, dan nafas yang masuk ke dalam nafas yang keluar, dan dengan demikian akhirnya mereka mantap dalam semdai, dengan menghentikan nafas sama sekali. Orang lain membatasi proses makan , dan mempersebahkan nafas keluar kedalam nafas yang keluar sebagai korban suci.

Sloka 4.30
Semua pelaksana kegiatan tersebut yang mengetahui arti korban suci disucikan dari reaksi-reaksi dosa, dan sesudah merasakan rasa manis yang kekal hasil korban-korban suci, mereka maju menuju alam kekal yang paling utama.

Sloka 4.31
Wahai yang paling baik dari keluarga besar Kuru, tanpa korban suci seseorang tidak pernah dapat hidup dengan bahagia baik di planet ini maupun dalam hidup ini: Kalau demikian bagaimana tentang penjelmaan yang akan datang.

Sloka 4.32
Segala jenis korban suci tersebut dibenarkan dalam Veda, dan semuanya dilahirkan dari berbagai jenis pekerjaan. Dengan mengetahui jenis-jenis korban suci tersebut dengan cara seperti itu, engkau akan mencapai pembebasan.

Sloka 4.33
Wahai penakluk musuh, korban suci yang dilakukan dengan pengetahuan lebih baik dari pada hanya mengorbankan harta benda material. Wahai putera Prtha, bagaimanapun, maka segala korban suci yang terdiri dari pekerjaan memuncak dalam pengetahuan rohani.

Sloka 4.34
Cobalah mempelajari kebenaran dengan cara mendekati seorang guru kerohanian. Bertanya kepada beliau dengan tunduk hati dan mengabdikan diri kepada beliau. Orang yang sudah insaf akan dirinya dapat memberikan pengetahuan kepadamu karena mereka sudah melihat kebenaran itu.

Sloka 4.35
Setelah memperolah pengetahuan yang sejati dari orang yang sudah insaf akan dirinya, engkau tidak akan pernah jatuh ke dalam khayalan seperti ini, sebab dengan pengetahuan ini engakau dapat melihat bahwa semua makhluk hidup tidak lain daripada bagian Yang Mahakuasa, atau dengan kata lain, bahwa mereka milik-Ku.

Sloka 4.36
Walaupun engkau dianggap sebagai orang yang paling berdosa diantara semua orang yang berdosa, namun apabila engkau berada didalam kapal pengetahuan rohani, engkau akan dapat menyeberangi lautan kesengsaraan.

Sloka 4.37
Seperti halnya api yang berkobar mengubah kayu bakar menjadi abu, begitu pula api pengetahuan membakar segala reaksi dari kegiatan material hingga menjadi abu, wahai Arjuna.

Sloka 4.38
Di dunia ini, tiada sesuatupun yang semulia dan sesuci pengetahuan yang melampaui hal-hal duniawi. Pengetahuan seperti itu adalah buah matang dari segala kebatinan. Orang yang sudah ahli dalam latihan bhakti menikmati pengetahuan ini dalam dirinya sesudah beberapa waktu.

Sloka 4.39
Orang setia yang sudah menyerahkan diri kepada pengetahuan yang melampaui hal-hal duniawi dan menaklukkan indria-indrianya memenuhi syarat untuk mencapai pengetahuan seperti itu, dan setelah mencapai pengetahuan itu, dengan cepat sekali ia mencapai kedamaian rohani yang paling utama.

Sloka 4.40
Tetapi orang yang bodoh dan tidak percaya yang ragu-ragu tentang Kitab-kitab suci yang diwahyukan, tidak akan mencapai kesadaran terhadap Tuhan Yang Maha Esa; melainkan mereka jatuh. Tidak ada kebahagiaan bagi orang yang ragu-ragu, baik di dunia ini maupun dalam penjelmaan yang akan datang.

Sloka 4.41
Orang yang bertindak dalam bhakti, dan melepaskan ikatan terhadap hasil perbuatannya, dan keragu-raguannya sudah dibinasakan oleh pengetahuan rohani sungguh-sungguh mantap dalam sang diri. Dengan demikian, ia tidak diikat oleh reaksi pekerjaan, wahai perebut kekayaan.

Sloka 4.42
Karena itu, keragu-raguan yang telah timbul dalam hatimu karena kebodohan harus dipotong dengan senjata pengetahuan. Wahai Bharata, dengan bersenjatakan yoga, bangunlah dan bertempur.

Si Timun Mas

2009-08-10T19:12:00.006+07:00

Pak tani dan istrinya tinggal di suatu desa di dekat hutan. Setiap hari mereka bekerja keras mengolah tanah. Hidup mereka mereka berkecukupan. Namun, mereka merasa sedih karena belum dikaruniai anak. Setiap hari mereka berdoa agar dikaruniai anak.

Raksasa sakti dan buas mendengar doa kedua suami istri itu. Raksasa itu bersedia membantu Pak Tani dan Bu Tani. Akan tetapi, dengan syarat jika anak yang lahir perempuan, mereka harus menyerahkan anaknya pada raksasa itu. Pak Tani dan Bu Tani menyetujui syarat yang diajakun oleh raksasa itu.

setahun kemudian istri petani itu melahirkan anak perempuan. Bayi itu diberi nama Timun Emas. Setelah dewasa Timun Emas tumbuh menjadi gadis yang cantik.

Pada suatu hari raksasa datang menagih janji. Ibu Timun Emas sedih. Ia tak tega menyerahkan putrinya pada raksasa jahat itu. Timun Emas anak yang baik. Ia kasihan melihat ibunya. Ia pun rela menyerahkan dirinya pada raksasa itu.

Sebelum pergi Timun Emas dibekali oleh ibunya biji mentimun, duri, garam, dan terasi. Benda-benda itu berubah menjadi hutan mentimun, hutan duri, dan laut.

Timun Emas putus asa, ia makin gemetar ketakutan. Bekal dari ibunya tinggal terasi. Ketika raksasa itu makin mendekat, dilemparnya terasi itu. Seketika tempat itu berubah menjadi lumpur. Raksasa tidak dapat melewati lumpur itu. Tidak lama kemudian raksasa itu mati tenggelam di dalam lumpur.

Timun Emas selamat, lalu ia kembali berjalan menuju rumah ayah dan ibunya. Akhirnya, keluarga itu pun berkumpul kembali dan hidup bahagia.

Mengelompokkan Hari Raya keagamaan Hindu

2009-08-07T19:14:00.017+07:00

Hari raya keagamaan Hindu dikelompokkan menjadi dua kelompok, yaitu yang dirayakan berdasarkan wuku (pawukon) datangnya setiap enam bulan sekali, dan yang dirayakan berdasarkan sasih datangnya setiap satu tahun sekali. Hari raya yang berdasarkan wuku antara lain :

- Hari Raya Saraswati
- Hari Raya Pagerwesi
- Hari Raya Galungan
- Hari Raya Kuningan

hari raya yang berdasarkan sasih antara lain :

- Hari Raya Siwaratri
- Hari Raya Nyepi

Agar lebih jelas mari kita bicarakan satu persatu hari raya tersebut.

1. Hari Raya Saraswati

Dewi Saraswati sakti dari Dewa Brahma. Dewi Saraswati adalah Dewi ilmu pengetahuan. Agar kita dianugrahi ilmu pengetahuan, maka umat Hindu memuja Dewi Saraswati. Pemujaan itu dilakukan pada hari raya Saraswati.

Hari raya Saraswati diperingati setiap enam bulan sekali, yaitu setiap Saniscara Umanis Watugunung. Kegiatan yang dilakukan pada hari Sarasmati, yaitu:

a. Sembahyang di padmasana sekolah bagi para siswa.

b. Mengumpulkan buku-buku dan lontar di tempat yang suci dan bersih lalu diberi sesajen yang disebut Banten Saraswati.

c. Melakukan Sambang Semadi, yaitu begadang semalam suntuk dengan membaca kitab-kitab sastra. Kegiatan ini biasanya dilakukan di suatu pura pada malam hari.

d. Keesokan harinya disebut Banyu Pinaruh. Umat Hindu pergi ke laut untuk mandi dan melukat memohon Panugrahan ke hadapan Sang Hyang Aji Saraswati.

Demikianlah perayaan hari raya Saraswati. Umat Hindu merayakannya dengan khidmat. Pagi-pagi para siswa sudah berpakaian rapi dan sopan (kalau di Bali berpakaian adat Bali) menuju sekolahnya masing-masing dengan membawa perlengkapan persembahyangan seperti bunga, kwangen, tempat tirta, dan dupa yang ditempatkan dalam satu wadah yang disebut bokor. Para siswa melakukan persembahyangan dengan tujuang memohon ke hadapan Sang Hyang Aji Saraswati agar diberikan anugrah ilmu pengetahuan serta tuntunan agar selalu dapat berbuat yang baik dan benar.

2. Hari Raya Pagerwesi
Pernahkah kamu mendengar orang menyebut Hyang Paremesti Guru? sebutan itu ditujukan kepada Dewa Siwa yang berfungsi sebagai gurunya alam semesta. Dewa Siwa sebagai maha guru alam semesta dipuja pada hari raya Pagerwesi.

Hari raya Pagerwesi jatuh setiap hari Rabu Kliwon Wuku Shinta, setiap enam bulan sekali atau 210 hari sekali. Pemujaan ke hadapan Sang Hyang Paramesti Guru biasanva dikakukan di tempat suci masing-masing rumah tangga yang disebut Sanggah atau Merajan dan juga dilakukan dipura. Pada hari raya ini dibuatlah sesajen sesuai dengan kemampuan kemudian dihaturkan di merajan dan pura dilanjutkan dengan melakukan persembahyangan.

Persembahyangan pada hari raya Pagerwesi ditujukan kehadapan Dewa Siwa sebagai Hyang Paramesti Guru agar kita dianugrahi tuntunan dan keselamatan. Rangkaian hari raya sebelum hari raya Pagerwesi adalah hari Somo Ribek yang jatuh pada hari senin Pon Wuku Sinta.

Pemujaan pada hari ini ditujukan ke hadapan Sang Hyang Widhi adar dianugrahi kesejahteraan. Selanjutnya pada hari Selasa Wage Wuku Sinta disebut hari Sabuh Mas. Pemujaan ditujukan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi untuk memohon kesejahteraan agar semua umat Hindu hidup tentram dan sejahtera.

3. Hari Raya Galungan
Penjor itu dibuat dalam rangka upacara bagi umat Hindu, misalnya pada upacara piodalan di pura atau pada waktu hari raya Galungan. Ada juga penjor untuk hiasan dalam rangka perlombaan, seperti lomba desa pakraman atau seka teruna-teruni di Bali. Penjor demikian disebut penjor hiasan yang isinya tidak lengkap, seperti penjor yang digunakan pada suatu upacara atau hari raya Galungan.

Jika penjor yang dibuat dalam rangka hari raya, khususnya hari raya Galungan isinya lengkap, yaitu plawa dari unsur daunh kelapa, pisang, tebu dari unsur buah, padi dari unsur palawija dan sampiannya lengkap dengan porosan sebagai lambang Dewa Tri Murti dan berisi sanggah.

Hari raya Galungan adalah hari raya piodalan jagat atau hari kemenangan Dharma melawan Adharma. Pada hari Piodalan jagat dan hari kemenangan inilah kita patut bersyukur pada Sang Hyang Widhi dengan mempersembahkan sari tahun kepada Beliau. Sebagai wujud persembahan itu dilambangkan dengan penjor yang berisi segala hasi bumi sebagai rasa syukur umat Hindu atas segala limpahan anugrahnya yakni berupa alam semesta dan isinya. Dengan demikian setiap hari raya Galungan umat Hindu membuat penjor. Penjor ini dibuat dan dipasang pada hari Selasa Wage Wuku Dungulan yang disebut Penampahan Galungan.

Pada Penampahan Galungan umat Hindu membuat lawar, sate, dan yang lainya untuk digunakan melengkapi sesajen keesokan harinya yaitu pada hari Rabu Kliwon Wuku Dungulan yang disebut juga hari raya Galungan. Disamping itu pada siang hari saat matahari tepat berada diatas kepala (tengah hari) umat Hindut natab Biyakala di natar rumah dengan tujuan agar kala-kala yang turun sejak hari Minggu Pahing Wuku Dungulan hingga Anggara Wage Dungulan tidak menganggu ketenangan umat Hindu pada saat merayakan hari kemenangan yaitu hari raya Galungan. Bila umat Hindu lepas dari pengaruh Bhuta Kala inilah yang disebut kemengan Dharma.

4. Hari Raya Kuningan

Di Bali nasi kuning dibuat pada perayaan hari raya Kuningan. Nasi kuning adalah ciri khas dari perayaan Kuningan. Semua sesajen pada hari raya ini digunakan nasi kuning.

Hari raya kuningan dirayakan setiap enam bulan sekali yakni setiap hari Sabtu Kliwon Kuningan. Pemujaan dilakukan kehadapan Sang Hyang Widhi dan leluhur.

Bhagavad-Gita 5&6

2009-07-26T08:48:00.006+07:00

BAB LIMA,
KARMA YOGA – PERBUATAN DALAM KESADARAN KRSNA

Sloka 5.1
Arjuna berkata: O Krsna, pertama-tama anda meminta supaya hamba melepaskan ikatan terhadap pekerjaan, kemudian sekali lagi Anda menganjurkan bekerja dengan bhakti. Sekarang mohon memberitahukan kepada hamba secara pasti mana yang diantara keduanya lebih bermanfaat.

Sloka 5.2
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa menjawab: Melepaskan ikatan terhadap pekerjaan dan bekerja dalam bhakti maka kedua-duanya bermafaat untuk mencapai pembebasan. Tetapi diantara keduanya pekerjaan dalam bhakti lebih baik daripada melepaskan ikatan terhadap pekerjaan.

Sloka 5.3
Orang yang tidak membenci atau pun menginginkan hasil atau pahala dari kegiatannya dikenal sebagai orang yang selalu melepaskan ikatan. Orang seperti itu, yang bebas dari segala hal yang relatif, dengan mudah mengatasi ikatan material dan mencapai pembebasan sepenuhnya, wahai Arjuna yang berlengan perkasa.

Sloka 5.4
Hanya orang yang bodoh membicarakan bhakti [Karma Yoga] sebagai hal yang berbeda dari mempelajari dunia material secara analisis [sankhya]. Orang yang benar-benar bijaksana mengatakan bahwa orang yang menekuni salah satu diantara kedua jalan tersebut dengan baik akan mencapai hasil dari kedua-duanya.

Sloka 5.5
Orang yang mengetahui bahwa kedudukan yang dicapai dengan cara belajar secara analisis juga dapat dicapai dengan bhakti, dan karena itu melihat bahwa pelajaran analisis dan bhakti sejajar, melihat hal-hal dengan sebenarnya.

Sloka 5.6
Kalau seseorang hanya melepaskan segala kegiatan namun tidak menekuni bhakti kepada Tuhan, itu tidak dapat membahagiakan dirinya. Tetapi orang yang banyak berpikir yang menekuni bhakti dapat mencapai kepada Yang Mahakuasa dengan segera, wahai yang berlengan perkasa.

Sloka 5.7
Orang yang bekerja dalam bhakti, yang menjadi roh yang murni, yang mengendalikan pikiran dan indria-indria, dicintai oleh semua orang, dan diapun mencintai semua orang. Walaupun dia selalu bekerja, dia tidak pernah terikat.

Sloka 5.8 – 9
Walaupun orang yang sadar secara rohani sibuk dapat melihat, mendengar, meraba, mencium, makan, bergerak kesana kemari, tidur dan tarik nafas, dia selalu menyadari didalam hatinya bahwa sesungguhnya dia sama sekali tidak berbuat apa-apa. Ia mengetahui bahwa berbicara, membuang hajat, menerima sesuatu, membuka atau memejamkan mata, ia selalu mengetahui bahwa hanyalah indria-indria material yang sibuk dengan obyek-obyeknya dan bahwa dirinya menyisih dari indria-indria material tersebut.

Sloka 5.10
Orang yang melakukan tugas kewajibannya tanpa ikatan, dengan menyerahkan hasil perbuatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, tidak dipengaruhi oleh perbuatan yang berdosa, ibarat daun bunga padma yang tidak disentuh oleh air.

Sloka 5.11
Para yogi yang melepaskan ikatan, bertindak dengan badan, pikiran, kecerdasan dan bahkan dengan indria-indria pun hanya dimaksudkan untuk penyucian diri.

Sloka 5.12
Orang yang berbhakti secara mantap mencapai kedamaian yang murni karena dia mempersembahkan hasil segala kegiatan kepada-Ku; sedangkan orang yang tidak bergabung dengan yang Mahasuci, dan kelobaan untuk mendapatkan hasil dari pekerjaannya, menjadi terikat.

Sloka 5.13
Apabila makhluk hidup yang membadan mengendalikan sifatnya dan secara mental melepaskan ikatan terhadap segala perbuatan, ia akan tinggal dengan bahagia di kota yang mempunyai sembilan pintu gerbang [badanjasmani], dan ia tidak bekerja ataupun menyebabkan pekerjaan dilakukan.

Sloka 5.14
Sang roh didalam badan, penguasa kota badannya, tidak menciptakan kegiatan, tidak menyebabkan orang bertindak ataupun menciptakan hasil perbuatan. Segala hal tersebut dilaksanakan oleh sifat-sifat alam material.

Sloka 5.15
Tuhan Yang Maha Esa tidak mengambil kegiatan yang berdosa atau kegiatan saleh yang dilakukan oleh siapapun. Akan tetapi, makhluk hidup yang membadan dibingungkan karena kebodohan yang menutupi pengetahuan mereka yang sejati.

Sloka 5.16
Akan tetapi, apabila seseorang dibebaskan dari kebodohannya dengan pengetahuan yang membinasakan kebodohan, pengetahuannya mengungkapkan segala sesuatu, seperti matahari menerangi segala sesuatu pada waktu siang.

Sloka 5.17
Apabila kecerdasan, pikiran, maupun kepercayaan dan tempat berlindung seseorang semua mantap dalam Yang Mahakuasa, dia disucikan sepenuhnya dari keragu-raguan mengetahui pengetahuan yang lengkap dan dengan demikian dia maju lurus menempuh jalan pembebasan.

Sloka 5.18
Para resi yang rendah hati, berdasarkan pengetahuan yang sejati, melihat seorang brahmana yang bijaksana dan lemah lembut, seekor sapi, seekor gajah, seekor anjing dan orang yang makan anjing dengan penglihatan yang sama.

Sloka 5.19
Orang yang pikirannya telah mantap dalam persamaan dan kemerataan sikap, telah mengalahkan keadaan kelahiran dan kematian. Bagaikan Brahman mereka bebas dari kelemahan, dan karena itu mereka sudah mantap dalam Brahman.

Sloka 5.20
Seseorang sudah mantap dalam kerohanian jika ia tidak merasa riang bila mendapatkan sesuatu yang menyenangkan ataupun menyesal bila ia mendapatkan sesuatu yang tidak menyenangkan, paham tentang dirinya sendiri, tidak dibingungkan, dan menguasai ilmu pengetahuan tentang Tuhan.

Sloka 5.21
Orang yang sudah mencapai pembebasan seperti itu tidak tertarik kesenangan indria-indria material, melainkan dia selalu berada dalam semadi, dan menikmati kebahagiaan di dalam hatinya. Dengan cara demikian, orang yang sudah insaf akan dirinya menikmati kebahagiaan yang tidak terhingga, sebab ia memusatkan pikirannya kepada Yang Mahakuasa.

Sloka 5.22
Orang cerdas tidak ikut serta dalam sumber-sumber kesengsaraan, yang disebabkan oleh hubungan dengan indria-indria material. Wahai putera Kunti, kesenangan seperti itu berawal dan berakhir, karena itu, orang bijaksana tidak bersenang hati dengan hal-hal itu.

Sloka 5.23
Kalau seseorang dapat menahan dorongan indria-indria material dan menahan kekuatan keinginan dan amarah sebelum ia meninggalkan badan yang dimilikinya sekarang, maka kedudukannya baik dan ia berbahagia di dunia ini.

Sloka 5.24
Orang yang berbahagia di dalam dirinya, giat dan riang di dalam dirinya, dan tujuannya di dalam dirinya, sungguh-sungguh ahli kebatinan yang sempurna. Dia mencapai pembebasan dalam Yang Mahakuasa, dan akhirnya dia mencapai kepada Yang Mahakuasa.

Sloka 5.25
Orang yang berada di luar hal-hal yang relatif yang berasal dari keragu-raguan, dengan pikirannya tekun di dalam hati, selalu sibuk bekerja demi kesejahteraan semua makhluk hidup, dan bebas dari segala dosa, mencapai pembebasan dalam Yang Mahakuasa.

Sloka 5.26
Orang yang bebas dari amarah dan segala keinginan material, insaf akan diri, berdisiplin-diri dan senantiasa berusaha mencapai kesempurnaan, pasti akan mencapai pembebasan dalam Yang Mahakuasa dalam waktu yang dekat sekali.

Sloka 5.27-28
Dengan menutup indria terhadap segala obyek indria dari luar, menjaga mata dan penglihatan dipusatkan diantara kedua alis mata, menghentikan nafas keluar dan masuk didalam lobang hidung, dan dengan cara demikian mengendalikan pikiran, indria-indria dan kecerdasan, seorang rohaniawan yang bertujuan mencapai pembebasan menjadi bebas dari keinginan, rasa takut dan amarah. Orang yang selalu berada dalam keadaan demikian pasti mencapai pembebasan.

Sloka 5.29
Orang yang sadar kepada-Ku sepenuhnya, karena ia mengenal Aku sebagai Penerima utama segala korban suci dan pertapaan, Tuhan Yang Maha Esa penguasa semua planet dan dewa, dan penolong yang mengharapkan kesejahteraan semua makhluk hidup, akan mencapai kedamaian dari penderitaan kesengsaraan material.

BAB ENAM

DHYANA-YOGA

Sloka 6.1
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa bersabda: Orang yang tidak terikat pada hasil pekerjaannya dan bekerja menurut tugas kewajibannya berada pada tingkatan hidup untuk meninggalkan hal-hal duniawi. Dialah ahli kebatinan yang sejati, bukanlah orang yang tidak pernah menyalakan api dan tidak melakukan pekerjaan apapun yang menjadi sannyasi dan yogi yang sejati.

Sloka 6.2
Hendaknya engkau mengetahui bahwa apa yang disebut melepaskan ikatan sama dengan yoga atau mengadakan hubungan antara diri kita dengan Yang Mahakuasan wahai putera Pandu, sebab seseorang tidak akan pernah dapat menjadi yogi kecuali ia melepaskan keinginan untuk memuaskan indria-indria.

Sloka 6.3
Dikatakan bahwa pekerjaan adalah cara untuk orang yang baru mulai belajar sistem yoga yang terdiri dari delapan tahap, sedangkan menghentikan segala kegiatan material dikatakan sebagai cara untuk orang yang sudah maju dalam yoga.

Sloka 6.4
Dikatakan bahwa seseorang sudah maju dalam yoga apabila dia tidak bertindak untuk kepuasan indria-indria atau menjadi sibuk dalam kegiatan untuk membuahkan hasil setelah meninggalkan segala keinginan material.

Sloka 6.5
Seseorang harus menyelamatkan diri dengan bantuan pikirannya, dan tidak menyebabkan dirinya merosot. Pikiran adalah kawan bagi roh yang terikat, dan pikiran juga musuhnya.

Sloka 6.6
Pikiran adalah kawan yang paling baik bagi orang yang sudah menaklukkan pikiran; tetapi bagi orang yang gagal mengendalikan pikiran, maka pikirannya adalah tetap sebagai musuh yang paling besar.

Sloka 6.7
Orang yang sudah menaklukkan pikiran sudah mencapai kepada Roh Yang Utama, sebab dia sudah mencapai ketenangan. Bagi orang seperti itu, suka dan duka, panas dan dingin, penghormatan dan penghinaan semua sama.

Sloka 6.8
Dikatakan bahwa seseorang sudah mantap dalam keinsafan diri dan dia disebut seorang yogi (atau ahli kebatinan) apabila ia puas sepenuhnya atas dasar pengetahuan yang telah diperoleh dan keinsafan. Orang seperti itu mantap dalam kerohanian dan sudah mengendalikan diri. Dia melihat segala sesuatu – baik batu kerikirl, batu maupun emas – sebagai hal yang sama.

Sloka 6.9
Seseorang dianggap lebih maju lagi apabila dia memandang orang jujur yang mengharapkan kesejahteraan, penolong yang penuh kasih sayang, orang netral, perantara, orang iri, kawan dan musuh, orang saleh dan orang yang berdosa dengan sikap pikiran yang sama.

Sloka 6.10
Seorang rohaniwan seharusnya selalu menjadikan badannya, pikiran dan dirinya tekun dalam hubungan dengan Yang Mahakuasa. Hendaknya dia hidup sendirian di tempat yang sunyi dan selalu mengendalikan pikirannya dengan hati-hati. Seharusnya dia bebas dari keinginan dan rasa memiliki sesuatu.

Sloka 6.11 – 12
Untuk berlatih yoga, seseorang harus pergi ke tempat sunyi dan menaruh rumput kusa di atas tanah, kemudian menutupi rumput kusa itu dengan kulit rusa dan kain yang lunak. Tempat duduk itu hendaknya tidak terlalu tinggi ataupun terlalu rendah, dan sebaiknya terletak di tempat suci. Kemudian yogi harus duduk di atas tempat duduk itu dengan teguh sekali dan berlatih yoga untuk menyucikan hatinya dengan mengendalikan pikiran, indria-indria dan kegiatannya dan memusatkan pikiran pada satu titik.

Sloka 6.13 – 14
Seseorang harus menjaga badan, leher dan kepalanya tegak dalam garis lurus dan memandang ujung hidung dengan mantap. Seperti itu, dengan pikiran yang tidak goyah dan sudah ditaklukkan, bebas dari rasa takut, bebas sepenuhnya dari hubungan suami-isteri, hendaknya ia bersemadi kepada-Ku di dalam hati dan menjadikan Aku sebagai tujuan hidup yang tertinggi.

Sloka 6.15
Dengan berlatih mengendalikan badan, pikiran dan kegiatan senantiasa seperti itu, seorang ahli kebatinan yang melampaui keduniawian dengan pikiran yang teratur mencapai kerajaan Tuhan [atau tempat tinggal Krsna] dengan cara menghentikan kehidupan material.

Sloka 6.16
Wahai Arjuna, tidak mungkin seseorang menjadi yogi kalau dia makan terlalu banyak, makan terlalu sedikit, tidur terlalu banyak atau tidak tidur secukupnya.

Sloka 6.17
Orang yang teratur dalam kebiasaan makan, tidur, berekreasi dan bekerja dapat menghilangkan segala rasa sakit material dengan berlatih sistem yoga.

Sloka 6.18
Apabila seorang yogi mendisiplinkan kegiatan pikirannya dan menjadi mantap dalam kerohanian yang melampaui hal-hal duniawi-bebas dari segala keinginan material-dikatakan bahwa dia sudah mantap dengan baik dalam yoga.

Sloka 6.19
Ibarat lampu di tempat yang tidak ada angin tidak bergoyang, seorang rohaniwan yang pikirannya terkendalikan selalu mantap dalam semadinya pada sang diri yang rohani dan melampaui hal-hal duniawi.

Sloka 6.20-23
Pada tingkat kesempurnaan yang disebut semadi atau samadhi, pikiran seseorang terkekang sepenuhnya dari kegiatan pikiran yang bersifat material melalui latihan yoga. Ciri kesempurnaan itu ialah bahwa seseorang sanggup melihat sang diri dengan pikiran yang murni ia menikmati dan riang dalam sang diri. Dalam keadaan riang itu, seseorang berada dalam kebahagiaan rohani yang tidak terhingga, yang diinsafi melalui indria-indria rohani. Setelah menjadi mantap seperti itu, seseorang tidak pernah menyimpang dari kebenaran, dan setelah mencapai kedudukan ini, dia berpikir tidak ada keuntungan yang lebih besar lagi. Kalau ia sudah mantap dalam kedudukan seperti itu, ia tidak pernah tergoyahkan, bahkan di tengah-tengah kesulitan yang paling besar sekalipun. Ini memang kebebasan yang sejati dari segala kesengsaraan yang berasal dari hubungan material.

Sloka 6.24
Hendaknya seseorang menekuni latihan yoga dengan ketabahan hati dan keyakinan dan jangan disesatkan dari jalan itu. Hendaknya ia meninggalkan segala keinginan material yang dilahirkan dari angan-angan tanpa terkecuali, dan dengan demikian mengendalikan segala indria di segala sisi melalui pikiran.

Sloka 6.25
Berangsur-angsur, selangkah demi selangkah, seseorang harus mantap dalam semadi dengan menggunakan kecerdasan yang diperkokoh oleh keyakinan penuh, dan dengan demikian pikiran harus dipusatkan hanya kepada sang diri dan tidak memikirkan sesuatu selain itu.

Sloka 6.26
Dari manapun pikiran mengembara karena sifatnya yang berkedip-kedip dan tidak mantap, seseorang dengan pasti harus menarik pikirannya dan membawanya kemabli dibawah pengendalian sang diri.

Sloka 6.27
Seorang yogi yang pikirannya sudah dipusatkan pada-Ku pasti mencapai kesempurnaan tertinggi kebahagiaan rohani. Dia berada di atas pengaruh sifat nafsu, dia menginsafi persamaan sifat antara dirinya dan Yang Mahakuasa, dan dengan demikian dia dibebaskan dari segala reaksi perbuatan dari dahulu.

Sloka 6.28
Dengan demikian, seorang yogi yang sudah mengendalikan diri dan senantiasa menekuni latihan yoga dibebaskan dari segala pengaruh material dan mencapai tingkat tertinggi kebahagiaan yang sempurna dalam cinta-bhakti rohani kepada Tuhan.

Sloka 6.29
Seorang yogi yang sejati melihat Aku bersemayam di dalam semua makhluk hidup, dan dia juga melihat setiap makhluk hidup di dalam diri-Ku. Memang, orang yang sudah insaf akan dirinya melihat Aku, Tuhan Yang Maha Esa yang sama dimana-mana.

Sloka 6.30
Aku tidak pernah hilang bagi orang yang melihat Aku di mana-mana dan melihat segala sesuatu berada di dalam Diri-Ku, dan diapun tidak pernah hilang bagi-Ku.

Sloka 6.31
Seorang yogi seperti itu, yang menekuni pengabdian yang patut dihormati kepada Roh Yang Utama, dengan mengetahui bahwa Aku dan Roh Yang Utama adalah satu, selalu tetap di dalam Diri-Ku dalam segala keadaan.

Sloka 6.32
Orang yang melihat persamaan sejati semua makhluk hidup, baik yang dalam suka maupun dalam dukanya, menurut perbandingan dengan dirinya sendiri, adalah yogi yang sempurna, wahai Arjuna.

Mejejahitan

2009-07-05T06:44:00.007+07:00

Majejahitan merupakan keterampilan dalam suatu pekerjaan tangan, mempergunakan sarana daun-daunan seperti : janur, slepan, ron, ambu, lontar, sirih, daun kayu, daun pisang, dan yang sejenisnya. Daun-daunan tersebut dipotong dengan pisau lalu dibentuk dan akhirnya dijarit atau dirangkai dengan mempergunakan semat.

Mejejahitan pada dasarnya mengandung suatu konsep keindahan atau estitika, sangat menarik dipandang sehingga setiap orang ingin belajar , sebab berbagai bentuk dapat diperlihatkan. Semua jejahitan memakai ornamen dengan teknis tetuasan dan reringgitan sehingga mengandung simbolis atau lambang suatu bentuk persembahan. Disamping itu pula berfungsi sebagai dekorasi, yaitu hiasan bermakna sebagai simbolis misalnya : tamiang, kolem, gantung-gantungan, lamak, dan lain-lain.

Dekorasi tersebut bermakna untuk menciptakan kemeriahan dan kesemarakan suatu ruangan seperti Liasan Paku Pipid, Gebongan, Janur dan sebagainya.
Adapun jenis jejahitan yang akan disajikan adalah sebagai berikut :

1. Porosan
2. Canang Genten
3. Canang Buratwangi
4. Canang sari
5. Canang Meraka
6. Kwangen
7. Asjuman / Sodan
8. Tipat Kelanan
9. Peras
10. Pambersihan
11. Penyeneng
12. Daksina
13. Segehan
14. Pejati

Syarat-syarat Bakol Calon dan Tatib Panitia

2009-05-28T13:16:00.004+07:00

SYARAT-SYARAT BAKAL CALON

1. Merupakan Krama Desa Pakraman Tamblang

2. Bisa baca tulis dengan baik.

3. Bakal calon dan istri bakal calon wajib sehat jasmani rohani dinyatakan dengan surat keterangan sehat dari dokter.

4. Sudah memiliki utusan desa melinggih di bale panjang.

5. Tidak pernah tersangkut masalah hukum dinyatakan dengan surat keterangan dari Perbekel Tamblang.

6. Umur pada saat pendaftaran minimal 30 tahun maksimal 70 tahun

7. Bakal calon yang terpilih menjadi Kelian Desa Pakraman wajib berdomisili/bertempat tinggal di palemahan Desa Pakraman Tamblang, (dinyatakan dengan menandatangani surat pernyataan yang disediakan oleh Panitia)

Catatan :
* Jika ternyata bakal calon yang mendaftar hanya satu orang, maka yang bersangkutan langsung dikukuhkan sebagai Kelian Desa Pakraman Tamblang

TATIB PANITIA

1. Pada setiap rapat panitia semua anggota wajib hadir, kecuali ada urusan yang tidak bisa ditinggalkan.

2. Pada setiap rapat, anggota panitia wajib hadir 10 menit sebelum rapat dimulai.

3. Semua anggota panitia wajib mentaati/menjaga/mengamankan keputusan yang diambil dalam rapat pleno panitia.

4. Untuk menjaga citra panitia, tidak seorang pun anggota panitia bebas mengeluarkan pendapat pribadi tentang segala hal yang menyangkut pemilihan kelian desa pakraman Tamblang, sebelum menjadi keputusan panitia.

5. Setiap anggota panitia wajib menggali aspirasi/masukan dari komponen masyarakat desa pakraman Tamblang untuk kesuksesan kerja panitia.

6. Setiap anggota panitia berhak (diharapkan) mengeluarkan pendapat/opini dalam rapat panitia.

7. Dalam mengeluarkan pendapat, setiap anggota panitia wajib menjaga etika bersikap, berkata agar tidak menimbulkan ketersinggungan diantara panitia.

8. Pada saat panitia melakukan sosialisasi/bertemu dengan kelompok masyarakat tertentu, untuk menyampaikan kinerja panitia, tidak seorangpun anggota panitia bebas mengeluarkan pendapat, kecuali diminta oleh Ketua.

9. Pada setiap rapat panitia semua anggota panitia berpakaian adat madya.

10. Setiap anggota panitia harus terus berusaha agar soliditas/kekompakan panitia dapat terus terjaga.

11. jika ada hal-hal yang tidak memuaskan baik karena oknum diantara panitia, atau karena masalah lain, mutlak dipecahkan didalam rapat panitia (tidak mengumbar pendapat di luar forum), untuk dicari pemecahannya bersama-sama.

12. Jika pada saat rapat panitia terjadi deadlock,untuk tidak berlarut-larut, maka Ketua boleh mengambil keputusan tentang hal tersebut sepanjang tidak keluar dari perundangan yang berlaku.

Panitia Pemilihan Kelian Desa Pakraman Tamblang

2009-05-28T13:08:00.004+07:00

DESA PAKRAMAN TAMBLANG
PERIODE : 2009-2014
KEC. KUBUTAMBAHAN, KAB. BULELENG

SUSUNAN PANITIA

1. PENANGGUNGJAWAB : PERBEKEL TAMBLANG / TPLA NYOMAN SERIMUKA
2. KETUA : KETUT ARTANA
3. SEKRETARIS : NYOMAN TRIYASA
ANGGOTA :

1. MADE DIARSA
2. KETUT RENCANA
3. MADE SUKAT WIRADA
4. MADE SUKERTA
5. MK. WAYAN KANDA
6. MADE DARMAJA
7. NYOMAN SIDIADNYA

Seksi-Seksi :
1. Humas Untuk Br. Adat Kaja Kangin : Md. Sukat Wirada + Nyoman Sidiadnyana
2. Humas untuk Br. Adat Kaja Kauh : Made Sukerta + Made Diarsa
3. Humas untuk Br. Adat Kelod Kauh : Ketut Rencana + Mk. Wayan Kanda
4. Seksi Perlengkapan : Made Darmaja

DIKUKUHKAN TANGGAL : 6 MEI 2009

Kepada yth. Krama Desa Pakraman Tamblang

2009-05-28T12:53:00.004+07:00

Om Swastyastu,

Berhubungan dengan lowongnya Jabatan Klian Desa Pakraman Tamblang, telah terbentuk Panitia Pemilihan Klian Desa Pakraman Tamblang, untuk yang ke tiga kalinya. Dua kali panitia yang terbentuk terdahulu, belum mencapai hasil yang diharapkan. Untuk itu dengan melibatkan semua Banjar Adat yang ada, serta ada dibawah kendali Perbekel Desa Tamblang, yang ditunjuk sebagai Pjs.

Klian Desa Pakraman Tamblang, dan tugas kesehariannya diserahkan kepada TPLA : Nyoman Srimuka, dibentuk kembali panitia yang perekrutannya disepakati : setiap Banjar Adat mengirim 3 orang utusan untuk duduk dalam panitia tersebut. Dengan demikian ada 9 orang utusan. Jumlah bakal calon anggota panitia adalah 11 orang, ditambah Perbekel dan TPLA. Melalui pemilihan langsung diantara 11 orang bakal calon panitia tersebut, telah terbentuk panitia definitif (susunan terlampir).

Pada rapat pleno pertama, yang membahas draf perogram kerja, tatib panitia, dan syarat-syarat bakal calon, disepakati untuk mensosialisasikan semua yang berkaitan dengan pemilihan ini, kepada seluruh krama desa pakraman Tamblang, baik yang ngayah, maupun pengampel. Dengan demikian maka menjadi kewajiban panitia untuk mensosialisasikannya kepada Pewarta, sebagai krama desa pakraman Tamblang.

Berkaitan dengan pemilihan ini pula, pada tanggal 27 Mei 2009, akan diadakan sosialsasi umum, yang melibatkan seluruh krama desa pakraman Tamblang, di Bale Paruman Pura Bale Agung Tamblang, untuk memberikan kesempatan kepada seluruh krama, memberikan masukan-masukan kepada Panitia. Dengan demikian seluruh aspirasi yang berkembang dimasyarakat bisa ditampung, untuk dijadikan acuan/bahan bagi panitia.

Panitia juga memberikan kesempatan kepada seluruh anggota Pewarta, untuk bertatap muka dengan panitia, pada : Sabtu, 30 Mei 2009, bertempat di Kantor Perbekel Desa Tamblang. Panitia berharap, anggota Pewarta dimanapun berada, dapat meluangkan waktu untuk hadir pada acara tersebut.

Demikian informasi ini, harapan Panitia, seluruh Krama Desa Pakraman Tamblang dapat berpartisipasi dalam pemilihan tersebut. Atas perhatian, partisipasi, serta masukannya kami menyampaikan terimakasih.

Om Santhi, Santhi, Santhi, Om.

Hormat Kami Panitia.

Lampiran :

- Susunan Panitia
- Tatib Panitia
- Program Kerja.

Kontak Person : Ketut Artana, HP. 08123694564, Nyoman Triyasa, HP. 081338792634.

Sakuntala

2009-05-24T14:10:00.002+07:00

Tersebutlah seorang Raja bernama Duswanta. Beliau seorang Raja yang bijaksana sehingga selama beliau bertahta tidak satupun orang yang berbuat buruk.

Suatu ketika Raja Duswanta berburu ke kaki Gunung Himawan. Bermacam macam binatang buruan belau peroleh. Perjalanan beliau semakin jauh. Beliau menjumpai sebuah pertapaan yang sangat asri dihiasi bermacam-macam tumbuhan bunga dan sungai kecil. Segala jenis binatang hidup rukun penuh kasih. Singa harimau yang sepatutnya galak menjadi jinak. Mungkin karena pengaruh kasih sang pendeta. Sang Raja ingin bertemu dengan pemilik pertapaan itu. Beliau memasuki pertapaan. Namun pertapaan dalam keadaan sepi. Tiba-tiba datang seorang gadis cantik menyambut kedatangan Sang Raja.

Raja Duswanta menanyakan pemilik pertapaan lanjut menanyakan nama gadis cantik serta hubungannya dengan pemilik pertapaan. Gadis cantik itu menjelaskan bahwa pemilik pertapaan bernama Bhagawan Kanwa. Sedangkan gadis itu bernama Sakuntala. Ia adalah putri Bhagawan Kanwa. Sang Raja menjadi penasaran karena sepengatahuan sang Raja, Bhagawan Kanwa adalah seorang Sukla Brahmacari. Terdorong oleh hasrat yang membara, Raja lanjut menanyakan identitas Sakuntala.

Sakuntala tidak mampu memberi jawaban yang lengkap. ketika itu ada seorang tamu Brahmana juga hadir disana. Tamu Brahmana itu kemudian bercerita.

Tersebutlah seorang pertapa bernama Wiswamitra. Beliau tekun melakukan tapa dengan brata yang sangat ketat, hal ini menyebabkan Dewa Indra kawatir, takut terkalahkan. Maka diutuslah bidadari Menaka untuk menggoada tapanya Wiswamitra. Dengan kecantikannya bidadari menaka berhasil menggoda tapa Wiswamitra . bidadari Menaka hamil dan melahirkan seorang bayi cantik. Karena merasa tugasnya telah selesai maka bayinya ditinggalkan begitu saja di tepi sungai dan ia kembali ke Sorga. Ketika itu Bhagawan Kanwa sedang menyisiri tepi sungai untuk memetik bunga. Bayi itu ditemukan sedang dijaga oleh burung sakuni. Maka bayi itu diberi nama Sakuntala dan dijadikan anak angkat.

Setelah mendengar penjelasan tamu Brahmana, Raja Duswanta semakin terpikat hatinya. Sakuntala diminta agar berkenan menjadi permaisurinya. Demikianlah akhirnya Raja Duswanta dan Sakuntala melaksanakan perkawinan secara Gandharwa Wiwaha.

Ketika Bhagawan Kanwa datang Sakuntala tidak berani menyambutnya. Bhagawan Kanwa tahu apa yang sudah terjadi. Maka untuk menghibur Sakuntala beliau berkata bahwa putranya kelak akan menjadi raja besar. Sakuntala akhirnya melahirkan seorang bayi laki-laki yang diberi nama Sarwadamana. Setelah putranya tumbuh semakin besar, sakuntala menjadi gundah dan sedih karena tidak satupun ada utusan Raja Duswanta yang datang ke pertapaan untuk menjeputnya. Sakuntala memutuskan untuk mengantar anaknya ke Hastina menghadap Raja. Setelah bertemu betapa terpukulnya hati sakuntala karena Raja Duswanta tidak mengakui keberadaan putranya. Bahkan beliau mengusir Sakuntala dan Sarwadamana.

Tiba-tiba ada suara gaib yang membenarkan kata-kata Sakuntala. Raja menjadi senang kerena hal itulah yang sesungguhnya diharapkan.namun karena kedudukannya, beliau memerlukan pembuktian dan pengakuan dewata.

Demikian akhirnya Sarwadamana diakui sebagai putra mahkota dan berganti nama menjadi Bharata. Setelah tiba waktunya Bhatara dinobatkan menjadi raja Hastina menggantikan Raja Duswanta.

Makna Etika Upacara Nyepi Untuk Pengendalian Diri

2009-04-18T15:54:00.004+07:00

Agama Hindu untuk umat manusia yang menganut ajaran pustaka Suci Weda yang diwahyukan oleh Sang Hyang Widhi, Agama Hindu juga mempunyai kerangka yang terdiri dari Tatwa (filsafat), Susila (etika), dan Upacara (ritual). Ketiga hal tersebut merupakan suatu kesatuan yang utuh tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya. Filsafat, etika dan upacara harus dipahami, dihayati, dan dilaksanakan agar tujuan agama Hindu bisa tercapai. Tujuan agama Hindu itu tiada lain, untuk mencapai kedamaian rohani dan kesejahteraan hidup jasmani. Dalam pustaka suci disebut dengan Moksartham Jagadhitaya Ca iti Dharma yang artinya dharma (agama) untuk mencapai moksa dan mencapai kesejahteraan hidup, moksa juga disebut juga mukti yang artinya mencapai kebebasan jiwatman atau kebahagiaan rohani yang langgeng (Upadesa: 2001, 5).

Bertitik tolak dari pengertian di atas semua tatanan hari raya agama Hindu mempunyai filsafat/makna, hari raya tersebut juga mempunyai etika dan juga upacara sebagai perwujudan filsafat tersebut. Dalam teori tindakan yang mengatakan bahwa nilai luhur menata sikap prilaku masyarakat, kalau dioperasional teori tersebut untuk membedah suatu hari raya Hindu, khususnya hari raya Nyepi juga mempunyai filsafat sebagai acuan untuk melaksanakan upacara penyepian dan punya etika (susila) sebagai pedoman yang baku untuk melaksanakan upacara penyepian. Hal tersebut berarti merupakan tatanan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam suatu hari raya Hindu termasuk hari raya Nyepi.

Hari raya Nyepi salah satu hari raya besar umat Hindu di Bali, filsafat (tattwa) dan susila (etika) yang menjadi acuan semua upacara hari raya Hindu di Bali. Nilai-nilai budaya Hindu yang diakui di dalam upacara yadnya termasuk upacara yadnya pada hari raya Nyepi merupakan suatu kekuatan spiritual yang dapat membentuk jati diri umat; sebagai wahana pengendalian diri dan dapat sebagai penguat integrasi umat manusia dalam arti yang sangat universal.

Hari raya Nyepi sebagai hari raya umat Hindu yang merupakan puncak identitas umat Hindu karena hari raya suci ini satu-satunya yang diakui sebagai hari libur nasional yang dimulai tahun 1983.

Hari raya Nyepi jatuh dalam satu tahun sekali tepatnya pada tahun baru saka. Pada saat itu matahari menuju garis lintang utara, saat Uttarayana yang disebut juga Devayana yakin waktu yang baik untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Menurut lontar Sang Hyang Aji Swamandala yang menyatakan bahwa, Tawur (upacara) Bhuta Yadnya atau Tawur Kesanga sebaiknya diadakan pada tilem bulan Chaitra (Tilem Kesanga), sehari sebelum hari raya Nyepi dirayakan. Menurut tradisi yang berlaku di Bali, tata urut upacara Nyepi diawali dengan melasti ke Segara (laut), Ida Bhatara melinggih di Bale Agung (Pura Desa) selanjutnya dilangsungkan upacara Bhuta Yadnya (tawur Kesanga), Nyepi, dan sehari setelah hari raya Nyepi disebut Ngembak Geni. Tujuan dilaksanakan upacara Hari Raya Nyepi adalah dapat dilihat dari berbagai aspek-aspek sebagai berikut:

1. Aspek religius merupakan suatu proses penyucian bhuwana Agung dan Bhuwana Alit (Makrokosmos dan mikrokosmos) untuk mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan lahir bathin (jagadhita dan moksa) terbina kehidupan yang berlandaskan Satyam (kebenaran), Siwam (kesucian), Sundaram (keharmonisan, keindahan).

2. Membiasakan diri untuk melakukan tapa, yoga dan semadi bagi masing-masing pribadi umat, ini mengandung makna evaluasi perbuatan dalam setahun dan juga sebagai pengendalian diri.

3. Aspek sosial budaya merupakan wahana untuk integrasi umat, hal itu terlihat pada saat umat Hindu bersama-sama ngiring Ida Bhatara dari awal yaitu dari pura masing-masing terus nyejer di Bale Agung dan lanjut ngiring melasti. Disini nampak kekompakan masyarakat ngiring bersama-sama.

Dalam prosesi upacara diatas sudah nampak jelas tata susila (etika upacara) menata pelaksanaan seluruh proses tersebut. Berikut ini fokus bahasan pada tulisan singkat ini “Makna etika Hari Raya Nyepi bagi Pengendalian Diri” umat Hindu maupun umat lainnya.

Makna Etika Hari Raya Nyepi untuk Pengendalian Diri
Berdasarkan uraian di atas hari raya Nyepi yang datang setahun sekali yang merupakan identitas umat Hindu. Pada saat itu umat Hindu khususnya diajarkan untuk dapat melihat diri baik dan buruknya kerja yang dilakukan seseorang. Dalam Pustaka Suci disebutkan sebagai berikut : “Manusia lahir sendiri, sendiri juga ia akan mati, sendiri ia menikmati perbuatan yang baik, sendiri pula menikmati perbuatan yang buruk (Manawa Dharma Sastra,
IV. 240).

Mengacu pada isi sloka di atas yang mengandung makna, baik buruk kerja yang dilakukan oleh seseorang akan membentuk nilai pribadmnya. Weda menegaskan bahwa melalui kerja yang baik (subhakarma) manusia akan dapat menolong dirinya sendiri dan samsara untuk mencapai kebahagiaan abadi yang bebas dan proses kelahiran kembali (moksa).

Moksa merupakan moral-religius bagi umat Hindu untuk melaksanakan kerja yang baik (Subhakarma) dan menghindarkan perbuatan yang buruk (Asubhakarma) dalam kehidupan di dunia ini (Gabde; 2000).

Pada ajaran suci ada juga menyebutkan untuk memahami makna di atas yang dianalisis dan mantram di bawah ini yaitu : “Hyang Widhi hanya menyayangi orang yang bekerja keras” Reg Weda, IV, 33, 11). Mantram tersebut menyatakan bahwa Hyang Widhi menyayangi orang yang mau bekerja keras. Maka manusia yang ingin mendapatkan berkah dari Hyang Widhi Wasa harus bekerja keras sepanjang hidup ini.

Memaknai Hari R.aya Nyepi sebagai Pengendalian Diri
Seperti telah dijelaskan diatas, hari raya Nyepi merupakan peristiwa peralihan tahun icaka, pada saat itu masyarakat diharapkan merenung (mulat sarira) untuk melihat mana perbuatan baik dan mana yang buruk selama kurun waktu setahun. Menurut etika hari raya Nyepi hal tersebut teimplisit dalam catur Berata Penyepian adalah empat pedoman yang telah ditetapkan dan harus dilaksanakan oleh umat Hindu sebagai wujud pengendalian diri dan mawas diri dengan empat pedoman : amati Geni, amati Lelanguan, Amati karya, dan Amati lelungaan. Pelaksanaan keempat etika diatas mengandung makna sebagai berikut:

1. Amati Geni
Amati geni mempunyai makna ganda yaitu tidak melaksanakan kegiatan yang berhubungan dengan menghidupkan api. Disamping itu juga merupakan upaya mengendalikan sikap prilaku agar tidak dipengaruhi oleh api amarah (kroda) dan loba (serakah). Menurut Tattwa Hindu (filsafat) yang memaknai simbol Geni tidak disimbolkan sebagai kekuatan dewa Brahma yang sebagai pencipta. Penciptaan yang terkait dengan hasil pemikiran seseorang disini perlunya diadakan perenungan, apakah kita sudah menghasilkan pemikiran untuk kebaikan umat ataukah sebaliknya. Pernyataan tersebut terungkap dalam berbagai Pustaka Suci Hindu yang mengatakan bahwa “Keunggulan manusia sebagai mahiuk ciptaan Tuhan, terletak pada proses pemikiran seseorang yang dapat membedakan sikap prilaku yang baik dan buruk (Sarasamuscaya : sloka 82). Alat kendali proses berpikir yang paling utama menurut ajaran Hindu adalah keyakinan terhadap karma phala (Sarasamuscaya, sloka 74). Mengacu pada etika Berata Penyepian di atas sudah nampakpelaksanaan amati Geni merupakan suatu simbol pengendalian diri seseorang dalam bersikap dan berprilaku.

2. Amati Lelanguan
Amati Lelanguan yang dimaksud merupakan kegiatan seseorang untuk mulat sarira atau rnawas diri terhadap kegiatan yang berkaitan dengan wacika. Wacika adalah perkataan yang benar yang dalam beriteraksi dengan sesamanya maupun dengan Tuhan sudah dilaksanakan atau belum. Menurut tattwa Hindu dalam pustaka suci yang terungkap dalam Sarasamuscaya dan Kekawin nitisastra mengajarkan sebagai berikut :
(1) kata-kata menyebabkan sukses dalam hidup;
(2) kata-kata menyebabkan orang gagal dalam hidup;
(3) kata-kata menyebabkan orang mendapat hasil sebagai sumbu kehidupan; dan
(4) kata-kata menyebabkan orang memiliki relasi. Mengacu pada pemikiran diatas manusia Hindu telah diajarkan agar tetap melaksanakan wacika yang diparisudha yang antinya:
(a) proses interaksi sosial (komunikasi) tidak boleh berkata kasar,
(b) mencaci maki dan juga tidak boleh menyebabkan orang tersinggung dan menderita (Sarasamuscaya; Sloka 75),

Uraian di atas memberikan kita suatu pelajaran bahwa perkataan (wacika) yang diparisudha itulah yang patut dipahami dan menata sikap prilaku seseorang agar hidup ini aman dan bahagia.

3. Amati Karya
Amati Karya sebagai etika Nyepi yang bermaknakan sebagai evoluasi diri dalam kaitan dengan karya (kerja) merenung hasil kerja dalam setahun dan sebelumnya sudahkah bermanfaat bagi kehidupan manusia. Aktualisasi amati karya dalam konteks hari raya merupakan perenungan pikiran yang religius yang mengajarkan umat Hindu dalam evaluasi hasil kerja sebagai berikut, yaitu sisihkan hasil kerja untuk yadnya,
- untuk Hyang Widhi,
- untuk Resi,
- untuk Leluhur maupun
- untuk budhi.
Hal tersebut tertera dalam pustaka suci Atharwa weda III.24. 5 dan Sarasamuscaya Sloka 262, yadnya itu juga merupakan implementasi dari ajaran Tri Rna. Diajarkan pula melalui yadnya dapat terjadi proses penyucian diri manusia baik secara rohani maupun jasmani.

Amati karya bermakna ganda yang artinya tidak bekerja dan dimaknai sebagai kesempatan untuk mengevaluasi kerja kita apakah aktivitas kerja itu sudah berlandaskan dharma atau sebaliknya. Kerja yang baik (subha karma) dapat menolong manusia untuk menolong dirinya dari penderitaan. Kerja juga menyebabkan terjadinya Jagadhita dan merupakan tabungan moral bagi umat Hindu agar bekerja lebih gigih, tekun dan produktif. Berdasarkan uraian diatas ajaran suci Hindu memandang bahwa kerja sebagai yadnya dan titah Hyang Widhi; kerja dapat menolong diri sendiri dan kerja dapat menentukan identitasnya Aku bekerja, maka aku ada demikianlah yang diamanatkan oleh umat Hindu.

4. Amati Lelungaan
Amati lelungaan merupakan salah satu dari empat berata Penyepian yang berfungsi sebagai evaluasi diri dan sebagai sumber pengendalian diri. Amati lelungaan berarti menghentikan bepergian ke luar rumah, maka pada saat hari raya Nyepi, jalan raya sangat sepi. Dalam konteks yang lebih luas hal itu berarti suatu evaluasi diri. Evaluasi kerja hubungan dengan Tuhan; evaluasi kerja hubungan dengan sesama dan hubungan kerja dengan alam sekitar apakah hubungan tersebut sudah baik atau belum, sehingga kita dapat menilai hasil kerja kita se-obyektif mungkin. Mutu meningkat untuk kebaikan atau merosot, langkah selanjutnya bisa menentukan sikap. Diharapkan agar lebih memantapkan kualitas kerja untuk kualitas hidup manusia.

Simpulan
Berdasarkan uraian diatas, pembahasan mengenai Makna Etika Upacara Nyepi bagi Pengendalian Diri adalah sebagai berikut:

1). Hari raya Nyepi merupakan salah satu hari raya yang dapat digunakan sebagai penentu jati diri umat Hindu karena hanya hari raya inilah yang diikuti oleh pemerintah.
2). Catur Berata penyepian merupakan etika hari raya Nyepi yang dapat digunakan sebagai evaluasi diri ataupun pengendalian diri.
3). Aspek theologi hari raya Nyepi menupakan pengejawantahan dari moral religius umat Hindu yang mampu.
4). Catur Berata penyepian merupakan perenungan untuk evaluasi kerja kita minimal setahun dan mampu untuk pengendalian pikiran dan pengendalian diri.
5). Kemampuan untuk pengendalian diri berarti perlu suatu jalan untuk dapat mengatasi permasalahan hidup, jalan untuk penyucian manacika, wacika, dan kayika akhirnya mampu mewujudkan ”Jagadhita ya ca iti dharma.”

Sumber : PHDI

Makna Galungan dan Kuningan

2009-03-15T08:37:00.006+07:00

Makna Galungan dan Kuningan

Galungan adalah hari raya suci Hindu yang jatuh pada Buda Kliwon Dungulan berdasarkan hitungan waktu bertemu sapta wara dan panca wara. Umat Hindu dengan penuh rasa bhakti melaksanakan rangkaian hari raya suci Galungan dan Kuningan dengan ritual keagamaan.

Menurut lontar Purana Bali Dwipa disebutkan :

"Punang aci galungan ika ngawit bu, ka, dungulan sasih kacatur tanggal 25, isaka 804, bangun indra bhuwana ikang bali rajya".

Artinya:

"Perayaan hari raya suci Galungan pertama adalah pada hari Rabu Kliwon, wuku Dungulan sasih kapat tanggal 15 (purnama) tahun 804 saka, keadaan pulau Bali bagaikan lndra Loka".
Mulai tahun saka inilah hari raya Galungan terus dilaksanakan, kemudian tiba-tiba Galungan berhenti dirayakan entah dasar apa pertimbangannya, itu terjadi pada tahun 1103 saka saat Raja Sri Eka Jaya memegang tampuk pemerintahan sampai dengan pemerintahan Raja Sri Dhanadi tahun 1126 saka Galungan tidak dirayakan. Dan akhirnya Galungan baru dirayakan kembali pada saat Raja Sri Jaya Kasunu memerintah, merasa heran kenapa raja dan para pejabat yang memerintah sebelumnya selalu berumur pendek. Untuk mengetahui sebabnya beliau bersemedi dan mendapatkan pawisik dari Dewi Durgha menjelaskan pada raja, leluhumya selalu berumur pendek karena tidak merayakan Galungan, oleh karena itu Dewi Durgha meminta kembali agar Galungan dirayakan kembali sesuai dengan tradisi yang berlaku dan memasang penjor.

Macam - Macam Galungan

A. Galungan

Di dalam lontar Sundarigama menyebutkan pada Buda Kliwon wuku Dungulan disebut hari raya Galungan.

B. Galungan Nadi

Apabila Galungan jatuh pada bulan Purnama disebut Galungan Nadi, umat Hindu melaksanakan tingkatan upacara yang lebih utama. Berdasarkan Lontar Purana Bali Dwipa bahwa Galungan jatuh pada sasih kapat (kartika) tanggal 15 (purnama) tahun 804 saka Bali bagaikan lndra Loka ini menandakan betapa meriahnya dan sucinya hari raya itu.

C. Galungan Naramangsa.

Dalam Lontar Sanghyang Aji Swamandala mengenai Galungan Naramangsa disebutkan apabila Galungan jatuh pada Tilem Kapitu dan sasih Kasanga rah 9, tengek 9, tidak dibenarkan merayakan hari raya Galungan dan menghaturkan sesajen berisi tumpeng seyogyanya umat mengadakan caru berisi nasi cacahan dicampur ubi keladi, bila melanggar akan diserbu oleh Balagadabah.

Makna Galungan dan Kuningan

Rangkaian Hari Raya Galungan dan Kuningan
Persiapan perayan hari raya Galungan dimulai sejak Tumpek Wariga disebut juga Tumpek Bubuh, pada hari ini umat memohon kehadapan Sanghyang Sangkara, Dewanya tumbuh tumbuhan agar Beliau menganugrahkan supaya hasil pertanian meningkat. Setelah itu wrespati Sungsang adalah hari Sugihan Jawa merupakan pensucian bhuwana agung dilaksanakan dengan menghaturkan pesucian mererebu di Merajan, pekarangan, rumah serta menyucikan alat-alat untuk hari raya Galungan. Besoknya Sukra Kliwon Sungsang disebut hari Sugihan Bali, pada hari ini kita melaksanakan penyucian bhuwana alit, mengheningkan pikiran agar hening, heneng dan metirta gocara. Selanjutnya Redite Paing Dungulan disebut penyekeban.

Pada hari ini adalah hari turunnya Sang Kala Tiga Wisesa, maka pada hari ini para wiku dan widnyana meningkatkan pengendalian diri (anyekung adnyana). Besoknya Soma Pon Dungulan disebut penyajaan pada hari ini tetap menguji keteguhan sebagai bukti kesungguhan melakukan peningkatan kesucian diri seperti yoga semadi. Selanjutnya Anggara Wage Dungulan disebut penampahan melakukan bhuta yadnya ring catur pate atau lebuh di halaman rumah, agar tidak diganggu Sang Kala Tiga Wisesa. Besoknya Buda Kliwon Dungulan disebut Hari Raya Galungan umat Hindu melakukan pemujaan kepada Tuhan dengan segala manifestasi-Nya. Wrespati Umanis Dungulan disebut Manis Galungan, umat saling kunjung-mengunjungi dan maaf-memaafkan. Selanjutnya Saniscara Pon Dungulan disebut pemaridan guru pada hari ini umat melaksanakan tirta gocara, Redite Wage Kuningan disebut ulihan kembalinya Dewa dan Pitara kekahyangan.

Selanjutnya Soma Kliwon Kuningan disebut Pemacekan Agung Dewa beserta pengiringnya kembali dan sampai ketempat masing-masing. Sukra Wage Kuningan disebut Penampahan Kuningan adalah persiapan untuk menyambut hari Raya Kuningan. Besoknya Saniscara Kliwon Kuningan hari Raya Kuningan, pada hari ini umat Hindu memuja Tuhan dengan segala manifestasinya. Upacara menghaturkan saji hendaknya.dilaksanakan jangan sampai lewat tengah hari, mengapa ? Karena pada tengah hari para Dewata diceritakan kembali ke swarga. Kemudian yang paling akhir dari rangkaian hari raya Galungan yaitu Buda Kliwon Pahang disebut pegat uwakan akhir dari pada melakukan peberatan Galungan sebagai pewarah Dewi Durga kepada Sri Jaya Kasunu ditandai dengan mencabut penjor kemudian dibakar, abunya dimasukkan kedalam bungkak gading ditanam di pekarangan.

Makna Hari Raya Galungan dan Kuningan
Dharma dan Adharma Pada hari raya suci Galungan dan Kuningan umat Hindu secara ritual dan spiritual melaksanakannya dengan suasana hati yang damai. Pada hakekatnya hari raya suci Galungan dan Kuningan yang telah mengumandang di masyarakat adalah kemenangan dharma melawan adharma. Artinya dalam konteks tersebut kita hendaknya mampu instrospeksi diri siapa sesungguhnya jati diri kita, manusia yang dikatakan dewa ya, manusa ya, bhuta ya itu akan selalu ada dalam dirinya. Bagaimana cara menemukan hakekat dirinya yang sejati?, "matutur ikang atma ri jatinya" (Sanghyang Atma sadar akan jati dirinya).

Hal ini hendaknya melalui proses pendakian spiritual menuju kesadaran yang sejati, seperti halnya hari Raya Galungan dan Kuningan dari hari pra hari H, hari H dan pasca hari H manusia bertahan dan tetap teguh dengan kesucian hati digoda oleh Sang Kala Tiga Wisesa, musuh dalam dirinya, di dalam upaya menegakkan dharma didalam dirinya maupun diluar dirinya. Sifat-sifat adharma (bhuta) didalam dirinya dan diluar dirinya disomya agar menjadi dharma (Dewa), sehingga dunia ini menjadi seimbang (jagadhita). Dharma dan adharma, itu dua kenyataan yang berbeda (rwa bhineda) yang selalu ada didunia, tapi hendaknyalah itu diseimbangkan sehingga evolusi didunia bisa berjalan.

Kemenangan dharma atas adharma yang telah dirayakan setiap Galungan dan Kuningan hendaknyalah diserap dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari. Dharma tidaklah hanya diwacanakan tapi dilaksanakan, dalam kitab Sarasamuccaya (Sloka 43) disebutkan keutamaan dharma bagi orang yang melaksanakannya yaitu :

"Kuneng sang hyang dharma, mahas midering sahana, ndatan umaku sira, tan hanenakunira, tan sapa juga si lawanikang naha-nahan, tatan pahi lawan anak ning stri lanji, ikang tankinawruhan bapanya, rupaning tan hana umaku yanak, tan hana inakunya bapa, ri wetnyan durlaba ikang wenang mulahakena dharma kalinganika".

Artinya:
Adapun dharma itu, menyelusup dan mengelilingi seluruh yang ada, tidak ada yang mengakui, pun tidak ada yang diakuinya, serta tidak ada yang menegur atau terikat dengan sesuatu apapun, tidak ada bedanya dengan anak seorang perempuan tuna susila, yang tidak dikenal siapa bapaknya, rupa-rupanya tidak ada yang mengakui anak akan dia, pun tidak ada yang diakui bapa olehnya, perumpamaan ini diambil sebab sesungguhnya sangat sukar untuk dapat mengetahui dan melaksanakan dharma itu.

Di samping itu pula dharma sangatlah utama dan rahasia, hendaknyalah ia dicari dengan ketulusan hati secara terus-menerus. Sarasamuccaya (sloka 564) menyebutkan :

"Lawan ta waneh, atyanta ring gahana keta sanghyang dharma ngaranira, paramasuksma, tan pahi lawan tapakning iwak ring wwai, ndan pinet juga sire de sang pandita, kelan upasama pagwan kotsahan".

Artinya:

Lagi pula terlampau amat mulia dharma itu, amat rahasia pula, tidak bedanya dengan jejak ikan didalam air, namun dituntut juga oleh sang pandita dengan ketenangan, kesabaran, keteguhan hati terus diusahakan.

Demikianlah keutamaan dharma hendaknyalah diketahui, dipahami kemudian dilaksanakan sehingga menemukan siapa sesungguhnya jati diri kita.

Sumber : PHDI

Desa

2009-03-07T15:42:00.002+07:00

Desa, atau udik, menurut definisi universal, adalah sebuah aglomerasi permukiman di area perdesaan (rural). Di Indonesia, istilah desa adalah pembagian wilayah administratif di Indonesia di bawah kecamatan, yang dipimpin oleh Kepala Desa, sedangkan di Kutai Barat, Kalimantan Timur disebut Kepala Kampung atau Petinggi.

Sejak diberlakukannya otonomi daerah Istilah desa dapat disebut dengan nama lain, misalnya di Sumatera Barat disebut dengan istilah nagari, dan di Papua dan Kutai Barat, Kalimantan Timur disebut dengan istilah kampung. Begitu pula segala istilah dan institusi di desa dapat disebut dengan nama lain sesuai dengan karakteristik adat istiadat desa tersebut. Hal ini merupakan salah satu pengakuan dan penghormatan Pemerintah terhadap asal usul dan adat istiadat setempat.

Desa di Indonesia
Menurut Peraturan Pemerintah Nomor 57 Tahun 2005 tentang Desa, disebut bahwa Desa adalah kesatuan masyarakat hukum yang memiliki batas-batas wilayah yang berwenang untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat, berdasarkan asal-usul dan adat istiadat setempat yang diakui dan dihormati dalam sistem Pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Desa bukanlah bawahan kecamatan, karena kecamatan merupakan bagian dari perangkat daerah kabupaten/kota, dan desa bukan merupakan bagian dari perangkat daerah. Berbeda dengan Kelurahan, Desa memiliki hak mengatur wilayahnya lebih luas. Namun dalam perkembangannya, sebuah desa dapat ditingkatkan statusnya menjadi kelurahan.

Kewenangan desa adalah:

Menyelenggarakan urusan pemerintahan yang sudah ada berdasarkan hak asal usul desa
Menyelenggarakan urusan pemerintahan yang menjadi kewenangan kabupaten/kota yang diserahkan pengaturannya kepada desa, yakni urusan pemerintahan yang secara langsung dapat meningkatkan pelayanan masyarakat.
Tugas pembantuan dari Pemerintah, Pemerintah Provinsi, dan Pemerintah Kabupaten/Kota
Urusan pemerintahan lainnya yang diserahkan kepada desa.

Pemerintahan Desa
Desa memiliki pemerintahan sendiri. Pemerintahan Desa terdiri atas Pemerintah Desa (yang meliputi Kepala Desa dan Perangkat Desa) dan Badan Permusyawaratan Desa (BPD)

Kepala Desa
Artikel utama: Kepala Desa
Kepala Desa merupakan pimpinan penyelenggaraan pemerintahan desa berdasarkan kebijakan yang ditetapkan bersama Badan Permusyawaratan Desa (BPD). Masa jabatan Kepala Desa adalah 6 tahun, dan dapat diperpanjang lagi untuk satu kali masa jabatan. Kepala Desa juga memiliki wewenang menetapkan Peraturan Desa yang telah mendapat persetujuan bersama BPD.

Kepala Desa dipilih langsung melalui Pemilihan Kepala Desa (Pilkades) oleh penduduk desa setempat. Syarat-syarat menjadi calon Kepala Desa sesuai Peraturan Pemerintah No. 72 Tahun 2005 sbb:

Bertakwa kepada Tuhan YME
Setia kepada Pacasila sebagai dasar negara, UUD 1945 dan kepada NKRI, serta Pemerintah
Berpendidikan paling rendah SLTP atau sederajat
Berusia paling rendah 25 tahun
Bersedia dicalonkan menjadi Kepala Desa
Penduduk desa setempat
Tidak pernah dihukum karena melakukan tindak pidana kejahatan dengan hukuman paling singkat 5 tahun
Tidak dicabut hak pilihnya
Belum pernah menjabat Kepala Desa paling lama 10 tahun atau 2 kali masa jabatan
Memenuhi syarat lain yang diatur Perda Kab/Kota

Perangkat Desa
Perangkat Desa bertugas membantu Kepala Desa dalam melaksanakan tugas dan wewenangnya. Salah satu perangkat desa adalah Sekretaris Desa, yang diisi dari Pegawai Negeri Sipil. Sekretaris Desa diangkat oleh Sekretaris Daerah Kabupaten/Kota atas nama Bupati/Walikota.

Perangkat Desa lainnya diangkat oleh Kepala Desa dari penduduk desa, yang ditetapkan dengan Keputusan Kepala Desa.

Badan Permusyawaratan Desa
Artikel utama: Badan Permusyawaratan Desa
Badan Permusyawaratan Desa (BPD) merupakan lembaga perwujudan demokrasi dalam penyelenggaraan pemerintahan desa. Anggota BPD adalah wakil dari penduduk desa bersangkutan berdasarkan keterwakilan wilayah. Anggota BPD terdiri dari Ketua Rukun Warga, pemangku adat, golongan profesi, pemuka agama dan tokoh atau pemuka masyarakat lainnya. Masa jabatan anggota BPD adalah 6 tahun dan dapat diangkat/diusulkan kembali untuk 1 kali masa jabatan berikutnya. Pimpinan dan Anggota BPD tidak diperbolehkan merangkap jabatan sebagai Kepala Desa dan Perangkat Desa. BPD berfungsi menetapkan Peraturan Desa bersama Kepala Desa, menampung dan menyalurkan aspirasi masyarakat.

Keuangan desa
Penyelenggaraan urusan pemerintahan desa yang menjadi kewenangan desa didanai dari Anggaran Pendapatan dan Belanja Desa (APB Desa), bantuan pemerintah dan bantuan pemerintah daerah. Penyelenggaraan urusan pemerintah daerah yang diselenggarakan oleh pemerintah desa didanai dari APBD. Penyelenggaraan urusan pemerintah yang diselenggarakan oleh pemerintah desa

Sumber pendapatan desa terdiri atas:

Pendapatan Asli Desa, antara lain terdiri dari hasil usaha desa, hasil kekayaan desa (seperti tanah kas desa, pasar desa, bangunan desa), hasil swadaya dan partisipasi, hasil gotong royong
Bagi hasil Pajak Daerah Kabupaten/Kota
bagian dari Dana Perimbangan Keuangan Pusat dan Daerah
bantuan keuangan dari Pemerintah, Pemerintah Provinsi, dan Pemerintah Kabupaten/Kota dalam rangka pelaksanaan urusan pemerintahan;
hibah dan sumbangan dari pihak ketiga yang tidak mengikat.
APB Desa terdiri atas bagian Pendapatan Desa, Belanja Desa dan Pembiayaan. Rancangan APB Desa dibahas dalam musyawarah perencanaan pembangunan desa. Kepala Desa bersama BPD menetapkan APB Desa setiap tahun dengan Peraturan Desa.

Lembaga kemasyarakatan
Di desa dapat dibentuk lembaga kemasyarakatan, yakni lembaga yang dibentuk oleh masyarakat sesuai dengan kebutuhan dan merupakan mitra pemerintah desa dalam memberdayakan masyarakat. Lembaga kemasyarakatan ditetapkan dengan Peraturan Desa. Salah satu fungsi lembaga kemasyarakatan adalah sebagai penampungan dan penyaluran aspirasi masyarakat dalam pembangunan. Hubungan kerja antara lembaga kemasyarakatan dengan Pemerintahan Desa bersifat kemitraan, konsultatif dan koordinatif.

Pembentukan desa
Desa dibentuk atas prakarsa masyarakat dengan memperhatikan asal-usul desa dan kondisi sosial budaya masyarakat setempat. Pembentukan desa dapat berupa penggabungan beberapa desa, atau bagian desa yang bersandingan, atau pemekaran dari satu desa menjadi dua desa atau lebih, atau pembentukan desa di luar desa yang telah ada.

Desa dapat diubah atau disesuaikan statusnya menjadi kelurahan berdasarkan prakarsa Pemerintah Desa bersama BPD dengan memperhatikan saran dan pendapat masyarakat setempat. Desa yang berubah menjadi Kelurahan, Lurah dan Perangkatnya diisi dari pegawai negeri sipil.

Desa yang berubah statusnya menjadi Kelurahan, kekayaannya menjadi kekayaan daerah dan dikelola oleh kelurahan yang bersangkutan untuk kepentingan masyarakat setempat.

Pembagian administratif
Dalam wilayah desa dapat dibagi atas dusun, yang merupakan bagian wilayah kerja pemerintahan desa dan ditetapkan dengan peraturan desa.

Sumber : Wikipedia

Dasa Sila

2009-03-07T15:26:00.001+07:00

Dasa Sila artinya sepuluh macam perbuatan yang baik dan mulia yang perlu diikuti dan dilaksanakan oleh umat Hindu, meliputi :

1. Ahimsa atau tidak membunuh atau menyakiti.

2. Brahmacari atau dapat mengendalikan nafsu birahi.

3. Satya atau setia kepada janji, jujur, tulus, terus terang.

4. Awyawahara atau melakukan usaha dengan tulus ikhlas.

5. Akrodha atau tidak marah / tidak mudah marah.

6. Asteniya atau Asteya artinya tidakmencuri, tidak mengambil barang orang lain.

7. Guru Susrusa atau hormat kepada guru.

8. Sauca atau selalu memelihara kesucian diri lahir batin.

9. Aharalagawa atau mengatur jenis makanan yang sederhana.

10. Apramada atau taat mempelajari dan mengamalkan ajaran Weda, takwa dan tidak sombong.

Dasa Sila ini merupakan gabungan antara unsure Panca Yama Brata dan Panca Niyama Brata.

Panitia Pelaksana Pembangunan, Rehab Kantor Perbekel Desa Tamblang Tahun 2008

2008-12-15T19:28:00.004+07:00

Daftar Donatur

No – Nama – Jenis Sumbangan – Alamat (Uraian - Uang)

1. Dinas PU – Semen - 25zak - Singaraja
2. Nyarikan Wyn Suma - Bambu Petung - 8btg - Dusun Kelod Kauh
3. Dusun Kelod Kauh - Bambu - 100btg - Desa Tamblang
4. Dusun Kaja Kangin - Bambu - 100btg - Desa Tamblang
5. Dusun Kaja Kauh - Bambu - 100btg - Desa Tamblang

6. Dusun Tangkid – Bambu - 100btg - Desa Tamblang
7. Dusun Kelampuak – Bambu - 100btg - Desa Tamblang
8. Wayan Carma – Semen - 200zak - Desa Kubutambahan
9. Gede Suyadnya - Rp200,000 - Dusun Kelod Kauh
10. Made Mudasna - Rp250,000 - Dusun Kaja Kangin
11. Nengah Sukradana - Angkutan mobil - 2rit - Dusun Kelampuak
12. Putu Wira - Angkutan mobil - 2rit - Dusun Kelod Kauh
13. Ketua DPRD Kab Buleleng – Semen - 150zak - Dusun Kaja Kauh
14. Gede Suparman – Semen - 10zak - Dusun Kaja Kangin
15. Pitrajaya Nasution / UCOK – Semen - 15zak - Denpasar
16. Desa Adat Tamblang - Rp5,000,000 - Desa Tamblang
17. LPD Tamblang - Rp10,000,000 - Desa Tamblang
18. Ngurah Wididana / Pak Oles – Keramik - 150dz - Desa Bengkel
19. Wayan Harianta – Keramik - 60dz - Desa Tamblang
20. Pak Waka / A HONG - Pasir - 1truk - Pendatang asal Surabaya
21. Wayan Suarsana - Pasir - 1truk - Dusun Kaja Kangin
22. Wayan Sengara – Semen - 20zak - Dusun Kelod Kauh
23. Wayan Masdana - Semen - 25zak - Dusun Kaja Kauh
24. Ketut Suparsa – Semen - 20zak - Dusun Kaja Kauh
25. Ketut Suparsa - Pasir - 2truk - Dusun Kaja Kauh
26. Made Darmini – Semen - 30zak - Denpasar
27. Dolly Suthajaya Nasution - Semen - 5zak - Denpasar
28. Panitia Pengabenan Desa Pakraman Tamblang - Semen - 30zak - Desa Tamblang
29. R-Cemerlang - Padmasana + Tugu - 2bh - Desa Tamblang
30. Toko Mas Fajar – Semen -2zak - Singaraja
31. Adi Sarana / Made Palayuta – Semen - 75zak - Denpasar

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Rencana Pemlaspas Kantor Perbekel Tamblang

2008-12-14T21:03:00.002+07:00

Pembangunan Kantor Perbekel Tamblang di lantai satu pada saat ini sudah dilakukan proses pengerjaan akhir, kalau tidak ada halang melintang kita berharap akan menempati lantai satu di Bulan Januari 2009, pemelaspas rencananya akan dilaksanakan pada saat hari raya Saraswati tanggal 3 Januari 2009. Pada kesempatan ini kami mengucapkan banyak terimakasih kepada seluruh masyarakat yang telah ikut serta menyelesaikan pembangunan kantor tersebut dan kami berharap akan selalu mendapat dukungan material maupun dukungan moril untuk dapat menyelesaikan lantai dua kantor perbekel Tamblang.

Untuk Bapak Made Palayuta di Denpasar bantuan semennya sudah kami terima, sesuai dengan petunjuk Bapak, kami sangat mengharapkan bantuan Bapak untuk memberikan jalan yang harus dilakukan untuk mendapatkan bantuan infrastruktur dari pemerintah propinsi Bali dan kami akan menyiapkan detail jalan yang memerlukan bantuan.

Bantuan line internetnya untuk kantor yang baru dan untuk peningkatan sumber daya masyarakat kita di desa mungkin ada kemungkinannya sesuai saran dari Bapak Ketut Suparsa di Denpasar, terimaksih kami untuk masukan, bantuan semen serta pasir yang diberikan dan tentu makan malamnya juga. Kami sangat ketinggalan dengan perkembangan tehnologi yang Bapak ceritakan semoga ke depannya kami bisa memanfaatkan TI sesuai dengan saran Bapak.

Untuk bisa memanfaatkan potensi desa kita terutama dari segi pendapatan desa sesuai dengan saran Bapak Ketut Widiarsa di Jakarta sampai saat ini kami baru bisa menjalin kerjasama dengan pihak swasta dalam pemungutan rekening Listrik semoga kedepannya kita bisa untuk memunggut tagihan telpon, penjualan pulsa elektrik, pembayaran angsuran mobil/motor, insurance yang tentunya dapat menambah PAD.
Proses pembangunan secara keseluruhan di desa tidak akan bisa dikerjakan oleh seorang Perbekel, dukungan dari semua pihak akan sangat membantu didalam proses tersebut.

Harapan terbesar adalah dari seluruh masyarakat Tamblang yang sadar akan Hak dan kewajiban untuk BERSAMA MEMBANGUN TAMBLANG.

Kami sangat berharap bantuan material (yang sudah merupakan sisa dari keperluan untuk kebutuhan sehari-hari dan untuk tabungan) dan yang paling berarti adalah dukungan moril untuk bisa menjalankan kewajiban sebagai warga.

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Olah Raga Gembira

2008-12-10T18:37:00.005+07:00

Tanggal 07-08 Des 08 dilakukan acara olah raga gembira yang diselenggarakan oleh Peradah (sebuah wadah untuk anak-anak muda umat Hindu di Jakarta) di Pura Halim Jakarta Timur. Pembukaan dilakukan pada tgl 07 Desember 2008 oleh Wakil Gubernur DKI Jakarta, Bpk. Prijanto. Sebagai wujud kekompakan warga Tamblang di Jakarta, maka dalam rangkaian lomba tersebut warga Tamblang turut serta berpartisipasi dengan bergabung dengan Team Rawamangun.

Adalah Wayan Wirasdana (YanWie) yang menjadi motor penggeraknya, dengan mengumpulkan beberapa pemain veteran seperti Suar Flag, Palguna dan mengkombinasikan dengan pemain-pemain muda berbakat (ngakunya sich hebat-hebat) seperti De Ju, Suyad, Bentul, De Sudi, Mang Agus maka jadilah kita menjadi satu team volley.

Dipertandingan pertama (dengan sistem gugur) kita bertemu dengan Team Majapahit, dengan penuh semangat juang dan kebanyakan bercanda serta dukungan penuh dari supporter (Toni, De Budi, Dek Udi, Ketut, Basur, Dida, Bayu, Hari dan banyak lagi yang lainnya yang tidak bisa disebutkan satu persatu namanya) akhirnya kita berhasil mengalahkan team Majapahit yang bermain dengan penuh keseriusan dengan score telak 2-0 dan team kesayangan kita berhasil lolos kebabak berikutnya.

Besoknya, tgl 08 Agustus 2008, melalui hasil undian., sepertinya kita kurang beruntung karena harus bertemu langsung dengan team dari Jakarta-Utara yang merupakan juara bertahan tahun lalu (2007).

Pertandingan set pertama terkesan kurang berimbang (kita bermainnya bercanda sedangkan team lawan sangat serius), akhirnya diset pertama kita akhirnya kalah telak 12-25. Set kedua sepertinya akan berjalan sama seperti set pertama kita langsung ketinggalan lima point dan akhirnya berlanjutnya sampai score 12-21 untuk kemenangan team lawan.

Namun dengan semangat juang tinggi meskipun ujung-ujungnya tetap banyakan bercanda dan malu sebagai warga Tamblang kalau sampai kalah telak maka sungguh luar biasa, dengan passing-passing yang akurat dari Suar Flag dan umpan-umpan matang dari Palguna, maka Yan Wie, Bentul, Mang Agus dan De Ju bergantian melakukan smash tajam ke daerah lawan dan kita akhirnya bisa menyamakan kedudukan dan akhirnya memenangkan babak kedua dengan score 25-23. Pertandingan akhirnya dilanjutkan ke set ketiga, tetapi saat kita sempat unggul 4-1 namun karena seringnya melakukan kesalahan sendiri dan tidak kapok-kapok terus bercanda akhirnya kita harus mengakui kemenangan team Jakarta Utara dengan score 9-15.

Tentunya kita pasti kecewa dengan kekalahan ini namun kita tetap pada tujuan utama yaitu sebagai warga Tamblang, dimanapun termasuk di Jakarta kita tetap kompak bersatu padu dalam kondisi apapun, mudah-mudahan tahun depan kita akan bisa menunjukan permainan yang lebih baik (renacananya kita akan lebih sering berlatih) mengingat team yang main kali ini kebanyakan sudah lebih dari dua tahun tidak pernah bermain volley lagi.

Dipertandingan (lomba) bakyak, Yan Wie dan dua orang rekannya dari Rawamangun berhasil menjadi juara ketiga. Di pertandingan balap karung De Sudi gagal mempersembahkan juara, begitu pula di tarik tambang yang sebagian besar pemainnya dari Tamblang, langsung kalah di pertandingan pertama. Tapi kita boleh sedikit berbangga meskipun cuma menyertakan beberapa pemain dari Tamblang dan binaan warga Tamblang (Dek Udi dan Ketut), team Rawamangun berhasil memperoleh juara kedua (di final dikalahkan oleh team Jay Kalima yang semua pemainnya orang-orang India dengan score tipis 2-3).

Sekali lagi mudah-mudahan dimanapun juga (tidak hanya di Desa Tamblang tercinta) kita sesama warga Tamblang (dan yang berdarah Tamblang) semoga tetap kompak dan selalu ada dalam kebersamaan.
Suksma.

Oleh : Basur

Asta Siddhi

2008-12-07T13:40:00.005+07:00

Asta Siddhi adalah delapan ajaran kerohanian untuk tercapainya kesempurnaan hidup baik lahir maupun batin. Ajaran ini akan berguna sekali bagi umat Hindu. Kedelapan ajaran kerohanian dimaksud adalah :

1. Dana artinya dermawan atau senang memberikan bantuan kepada orang yang memerlukan.

2. Adnyana artinya rajin mempelajari ilmu spiritual atau ajaran kerohanian atau ajaran tentang ketuhanan.

3. Sabda artinya dapat mendengar wahyu Tuhan. Kemampuan ini diperoleh setelah berhasil melalui berbagai tahapan Yoga, sehingga seolah-olah telah dapat menyatu dengan Tuhan.

4. Tarka artinya dapat memisahkan kebahagiaan dan ketentraman dalam Samadhi.

5. Adhyatmika Duhkha artinya dapat mengatasi segala macam gangguan pikiran yang tidak baik.

6. Adidaiwika Duhkha artinya dapat mengatasi segala macam penyakit dan kesusahan yang berasal dari hal-hal yang bersifat gaib, termasuk black magic.

7. Adibauktika Duhkha artinya dapat mengatasi segala kesusahan yang disebabkan oleh roh halus atau racun.

8. Saurdha artinya kemampuan yang setingkat dengan Yogiswara yang telah mencapai kelepasan.

Pemangku atau Sulinggih dalam Muput Upacara Adat

2008-12-02T15:50:00.006+07:00

Perjalanan Upacara yang berkembang di Desa Pakraman Tamblang sangat dinamis sesuai dengan perkembangan penduduk, kemampuan sumber daya masyarakatnya serta gerak dinamis masyarakatnya didalam bidang melaksanakan upacara adat serta keagamaanya.

Pemuput upacara atau rokhaniawan di Desa Pakraman Tamblang bertumpu kepada Jro Pasek yang merupakan wakil dari soroh Pasek, Tiga orang Pemangku Kahyangan Tiga masing-masing di Pura Desa, Pura Puseh dan Pura Dalem. Ketiga Pemangku ini dibantu oleh 8 orang Kubayan yang merupakan perwakilan dari masing-masing dadia yang dulunya duduk di Bale Panjang (tempat paruman perwakilan dari masing-masing dadia) yang sudah duduk di Bale Panjang selama puluhan tahun yang menyebabkan sumber daya dari Kubayan ini sangat kurang karena dengan lamanya duduk di Bale Panjang menyebabkan pada saat menjadi Kubayan umurnya sudah tua. Tingkatan dari Desa Linggih ini mula dari Paider, Sengguu, Bauu, Kubayan dimana tingkatan kenaikan berdasarkan adanya anggota yang meninggal atau mengundurkan diri, itu yang menyebabakan umur kubayan rata-rata diatas 50 Tahun.

Para Kubayan inilah yang membantu Pemangku Kahyagan tiga untuk melakukan aktifitas, Pemangku Kahyangan dipilih berdasarkan perwakilan dari masing-masing dadia yang sudah tentu yang dikirim dari dadia yang sudah disyaratkan oleh Desa Pakraman dengan pengambilan undian yang diambil apabila tercantum Pura yang akan diembon maka sudah pasti yang akan bertugas ditempat.

Pemangku dan Kubayan ini sudah dari dulu menyelesaikan atau muput upacara Panca Yadnya yang dilakukan di sekitar Desa Pakraman Tamblang, dari upacara yang sederhana sampai upacara yang besar diantara upacara Pengabenan dan Tawur.

Dari permasalahan tersebut timbul suatu perbedaan pendapat yang menjadi bahan diskusi yang tidak pernah putus karena semuanya mempunyai argumentasi yang benar menurut mereka. Masyarakat yang mempunyai prinsip bahwa untuk Banten Pengabenan yang dipuput oleh ulun Desa (sebutan untuk Pemangku Kahyangan Tiga serta para Kubayan) meyakini bahwa ulun desa boleh muput upacara dan upakara dari yang sederhana sampai dengan yang paling besar dengan alasan bahwa semua upacara yang dilakukan di desa dari dulu sudah menggunakan ulun desa anpa mengakibatkan sesuatu yang menurut mereka mengakibatkan bencana atau hal-hal yang diinginkan.

Ada pula yang memberikan argumentasi dihubungkan dengan keberadaan pertamakalinya Desa Pakraman Tamblang berdiri dimana diceritakan bahwa seorang warga Pasek dari Dusun Bayad Desa Tajun dimana pada waktu itu Desa Pakraman Tamblang masih berupa hutan belukar beliau datang ke Tamblang dengan membawa beberapa warganya untuk membukan lahan baru, tibalah di wilayah Timur Desa Pakraman Tamblang dan bergabung dengan beberapa warga yang sudah ada sebelumnya untuk membuka lahan baru untuk pemukiman baru, dari sini berkembanglah masyarakatnya dan mulai memikirkan untuk membuat kelompok-kelompok dan mulai melakukan proses-proses upacara yang dipimpin oleh salah satu warga Pasek tersebut yang kemudian dikenal dengan nama Pasek Bayad, beliau mulai menata masalah tatanan upacara dan upakara, memyiapkan acara upacara yang dilakukan sampai beliau muput upacara tersebut.

Setelah beliau mendirikan beberapa merajan kemudian beliau berpikir untuk menata serta membuat Kahyangan Tiga sampai beliau meninggal kemudian dikenang oleh masyarakat sebagai seorang yang bisa melakukan prosesi upacara, membuat sarana upacara sampai dengan muput upacara dan kemudian dibuatkan pelinggih di Pura Desa berupa Pelinggih beliau yang kemudian dikenal dengan nama pelinggih Penyiwaan, ditempat inilah menurut beberapa krama Desa Pakraman Tamblang yakin dan percaya untuk memohon tirta prascita sarana upakara, tirta pemuput bakti, tirta pemutus bakti, dari dasar inilah masyarakat mempunyai keyakinan bahwa pemangku dan kubayan yang ada di desa pakraman boleh untuk muput sarana upacara / upakara dari yang paling sederhana sampai dengan yang tingkatannya paling tinggi karena mereka berkeyakinan dengan istilah “Nyiwa Raga”

Dengan perkembangan banyaknya buku-buku tentang ajaran Agama Hindu yang beredar serta makin banyaknya pasraman yang ada mulai ada pertanyaan tentang kewenangan pemangku untuk bisa atau boleh muput upacara-upakara Pitra Yadnya. Ada beberapa warga menyimak tentang bahasa “bisa” atau “boleh” Pemangku untuk muput upacara-upakara Balik sumpah, Tawur dan Ngaben.

Menurut pandangan bebrapa warga bahwa Pemangku yang hanya melakukan tingkatan pembersihan diri sebatas Eka Jati yaitu melakukan upacara pewintenan sekali yang mana lahir secara alami dari rahim ibunya dan Belajar weda hanya sebatas pengastawa banten yang tidak diperkenankan menggunakan alat pemujaan tidak akan mampu muput dan menembuskan bakti krama dibandingkan dengan Sulinggih yang telah melakukan Dwi Jati yaitu mengalami kelahiran dua kali dimana disamping kelahiran dari rahim ibunya juga lahir dari Kaki Guru Suci atau Guru Nabe, dengan kata lain kelahiran yang kedua hanya dapat terjadi setelah yang bersangkutan memperoleh ilmu pengetahuan suci dan kerokhanian melalui aguron-guron (berguru / belajar) kepada guru Nabe, Sulinggih juga sudah melakukan Ayuwun pada Guru Nabe atau metapak pada Sang Adhiguru yang mempunyai makna bahwa Sang Hyang Siwatiga memasuki diri sulinggih.

Apalagi seorang sulinggih sudah melakukan upacara Tri Jati yang sudah pasti karena sudah menjadi Guru Nabe sudah menguasai mantram yang harus dipelajari dihayati dan dilaksanakan karena sorang sulinggih itu mengerti ajaran tatwa, tidak terikat dengan obyek indria dan dapat menghilangkan pahala perbuatan. Dasar inilah yang menjadi bahan argumentasi untuk bisa diharapkan menggunakan sulinggih untuk tingkatan upacara-upacara tertentu.

Sampai saat ini pertentangan yang tidak terbuka masih terus ada dan beberapa dadia serta perorangan yang tidak berkenan menggunakan pemangku melakukan upacara Pitranya per dadia atau perorangan. Hal ini sudah tentu menyebabkan banyaknya sarana upaara dan upakara yang harus dibuat dan sangat mempengaruhi kinerja kerja masyarakat secara keseluruhan, karena di tahun 2008 saja di Desa Pakraman Tamblang dilakukan pengabenan oleh masing-masing Dadia sebanyak 6 Dadia dan satu kali dilakukan oleh Pengurus di Desa Pakraman.

Ada Juga beberapa kelompok masyarakat mulai melakukan kegiatan upacara dengan mengkombinasikan pertentangan hal ini, dengan melibatkan Pemangku Kahyangan Desa serta kubayan dengan Sulinggih, tetapi permasalahan baru timbul lagi karena beberapa kubayan belum bisa menerima perkembangan perubahan yang dilakukkan oleh pemuput karya (sulinggih) dengan adanya beberapa perubahan sarana upacara maupun adanya perubahan susunan acara yang dilakukan.

Perbedaan itu apakah disebabkan oleh kurangnya pemahaman terhadap makna upacara atau ada hal yang lain yang mendasari ? Dari beberapa warga masyarakat yang diminta jawabannya, ada yang memberikan pendapat bahwa perbedaan itu timbul karena ada beberapa pengurus desa, Pemangku Desa atau Kubayan yang belum bisa menerima perubahan, sebenarnya perubahan tidak ada tetapi adanya pengurangan kuantitas bahan banten yang digunkan dujadikan alasan bahwa itu dikatakan sebagai perubahan tetapi disatu sisi ada yang membenarkan bahwa kita harus menjaga serta melestarikan adat yang kita miliki.

Tetapi perbedaan yang ada saat ini untuk menggunakkan Pemangku atau Sulinggih didalam muput Upacara tidak sampai menganggu aktifitas umat terutama Krama Desa Pakraman Tamblang untuk menunjukkan rasa baktinya kepada leluhurnya dan atau kepada Hyang Widhi. Sampai saat ini yang menggunakkan sulinggih berjalan seperti biasa dan yang menggunakan Pemangku juga berjalan sesuai dengan niat umat untuk berupacara.

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Makna Beragama dan Beryadnya Dalam Ajaran Hindu

2008-11-30T10:07:00.004+07:00

Rangkaian upacara Pitra Yadnya yang dilakukan secara bersama di Desa Pakraman Tamblang berjalan dengan cukup baik diikuti dengan antusias oleh krama yang ikut dalam pengabenan tersebut. Umat mempunyai kesadaran beragama yang sangat tinggi didalam menjalankan rasa baktinya kehadapan leluhur dan penciptanya, yang sesuai dengan tiga sasaran hidup beragama yaitu kepercayaan dan bakti kepada tuhan dan leluhurnya ditujukan untuk :

1. Swa Artha berarti tujuan beragama adalah untuk membenahi diri sendiri yang berarti bahwa tunjukkanlah bahwa tujuan ajaran agama itu adalah untuk membenahi diri sendiri agar menjadi manusia yang berkualitas baik secara moral maupun mental, beragama juga harus menimbulkan kepedulian akan kesehatan, kepedulian akan pendidikan dan kepedulian akan hubungan sosial.

2. Para Artha berarti tujuan beragama adalah ditujukan untuk meningkatkan pelayanan kepada seluruh sesama ciptaan Tuhan. Di dalam menjalankan ajaran agama ada baiknya melakukan interaksi dengan sesama yang ada dilingkungan sekitar untuk bisa mengoreksi diri sendiri dan menciptakan hubungan sosial yang makin baik

3. Parama Artha berarti tujuan beragama adalah untuk meningkatkan keyakinan kita terhadap sang pencipta dan makin percaya tentang kekuasaan pencipta kita.

Kepercayaan akan rasa bakti kepada leluhurnya umat dimanapun selalu membuat tempat pemujaan terhadap leluhurnya hal ini didasari oleh isi dari kitab Sârasamusccaya 250 adalah menyatakan suatu janji bahwa bagi mereka yang sungguh-sungguh berbakti kepada leluhurnya akan mendapatkan 4 (empat) pahala mulia yaitu :

1. Kirti adalah kemakmuran dan kemasyuran, bahwa mereka yang bersungguh – sungguh berbakti kehadapan leluhurnya akan diberikan kehidupan yang makmur, terkenal karena selalu berbuat baik.

2. Bala adalah kekuatan, bahwa mereka yang selalu melakukan pemujaan dengan leluhurnya dengan rasa bakti yang sungguh akan diberikan kekuatan untuk bisa menghadapi cobaan yang diterima, teguh dalam menerima cobaan suka dan duka.

3. Ayusa adalah umur panjang, mereka akan diberikan menggunakan sebagian besar hidupnya untuk melakukan kebaikan kepada sesama, karena orang yang tidak hidup untuk melakukan kebaikan sama dengan orang mati pahala inilah yang akan diberikan pada mereka yang selalu melakukan pemujaan kepada leluhurnya dengan rasa bakti.

4. Yasa adalah memberikan jasa, bahwa mereka akan diberikan kesempatan untuk memberikan jasa kepada orang lain apabila mereka selalu ingat dan berbakti kepada leluhurnya.

Harapan terbesar dalam menjalankan yadnya tersebut semoga seluruh masyarakat Tamblang mendapatkan kesejahteraan didalam menjalankan kehidupan bermasyarakat.

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

SMA Negeri 1 Kubutambahan, Desa Tamblang

2008-11-26T18:00:00.005+07:00

ID Sekolah : 220808408001
Nama Sekolah : SMA NEGERI 1 KUBUTAMBAHAN
NSS: 301220105037
Alamat Sekolah : Jalan JL.TAMBLANG BILA KAWANAN
RT/RW: /Kode Pos : 81172
Desa/Kelurahan : Tamblang
Kecamatan : KUBUTAMBAHAN
Kabupaten/Kota : KAB. BULELENG
e-mail :
Propinsi : BALI
Website :
Posisi Geografis Koordinat X,Y : 115.203924, 115.203924

Jumlah Guru Menurut Jenis Kelamin
Jumlah Karyawan
Guru Laki-laki : 31
Karyawan Laki-laki : 0
Guru Perempuan : 10
Karyawan Perempuan : 0
Total Guru : 41
Total Karyawan : 0
Jumlah Guru Menurut
Status Guru Tetap : 5
Guru Tidak Tetap : 0

Daftar Guru
NIP NAMA
1. 131748589 MADE NISCARA, S.Pd2.
2. 130925888 Drs I KETUT INDRAYASA
3. 130332983 Drs I MADE SEWA
4. 130269798 I NYOMAN RESTAN.S.Pd
5. 130668953 Drs I GEDE ASTAWA
6. 130789549 MADE WIYASA. S.Pd
7. 130669954 Dewa Nyoman Budaya
8. 131876578 I Nengah Supatra
9. 132132469 Drs Ketut Kanda
10. 131813394 Luh Sandiwi.S.pd
11. 131532662 Ketut Bude Kawina.S.Pd
12. 131697725 Made Suparja.BA
13. 132190223 Gusti Nyoman Suteja.S.Pd
14. 132208106 Drs I Made Gunayasa
15. 131996438 I Wayan Suarsina.S.Pd
16. 600013356 Dra. Gusti Ayu Sri Agung
17. 132161386 I Ketut Subudi, S.Pd
18. 132188968 Luh Manik Sari, S.Pd
19. 600013282 Drs. I Ketut Seken
20. 180400379 Kadek Lindayani, S.Pd
21. 600013286 I Made WIRKA ADNYANA, S.Pd
22. 180400379 Ni Made Mertiyasmini, S.Pd
23. 180400429 I Nyoman Cintamara, S.Pd
24. 180400366 Ni Luh Sri Juliastini, S.Pd
25. 180400396 Dra. Gusti Ayu Made Sumanteri
26. 180400451 Ida Bagus Gede Suarsana, S.Pd
27. 180400408 I Made Sarjana, S.Pd
28. 180400390 Ni Made Sumariani, S.Pd
29. Putu Budiarsa, S.Pd
30. Drs. Ketut Sudiarman
31. Ni Nyoman Budiwarmini, S.Pd
32. Made Padmi
33. Made Gunayasa
34. I Putu Gede Satvika Ms, S.Pd
35. I Putu Gede Satvika Ms, S.Pd
36. HONOR I Putu Gede Satvika Ms, S.Pd
37. HONOR I PUTU GEDE SATVIKA,S.Pd

Daftar Karyawan NIP NAMA
1. 130760998 I Wayan Restem
2. Nyoman Sasdiawan
3. Made Juriasna
4. I Putu Gede Satvika Ms, S.Pd

Jro Mangku Dalang Warisa

2008-11-21T16:17:00.004+07:00

Wayang, Warisan Leluhur sané Adiluhung

Ngawit kapikukuhang dados dalang bulan Oktober 1985, Jero Dalang Mangku Warisa ngawit ngamargiang swagina nyolahang wayang ring makudang genah upacara. Sesolahan wayang sané setata kapaiketang sareng upacara agama puniki ri sapunapiné nénten banget karengayang olih kramané. Sakéwanten yaning kasolahang olih Jero Dalang Mangku Warisa, sesolahan wayang sané kaanggé ring upacara sané sering kasengguh wayang lemah puniki dados matiosan.

Mabekel kabisan ring widang seni sané sampun kalakonin saking mayusa 20 taun, Dalang sané embas ring Désa Tamblang, Kubutambahan, Buléléng puniki, nyabran masolah setata nyinahang reragragan anyar kajangkepin sareng bebaudan génjékan lan kadagingin petuah-petuah seger. Punika ngawinang Jero Dalang Mangku sering kasengguh Dalang Génjék.

Manut titiang, dados dalang ngawi idup titiang lebih séhat lan maguna. Sajeroning makudang galah titiang kasarengang olih Pemerintah Kabupatén Buléléng ngayah bakti, sakadi ring Pura Besakih lan Ulun Danu, Batur. Geginan ngayah sakadi puniki karasayang becik pisan pinaka dalang. Prasida nyinahang rasa bakti majeng Ida Sanghyang Widhi majeng karahayuan kramané,” tutur silih tunggil seniman sané nrima Penghargaan Seniman Tua saking Pemerintah Provinsi Bali (6/7) puniki teges.

Ring yusannyané sané sampun ngenjek 67 taun, nénten dados piambeng dané ngayah ring widang seni. Jero Dalang setata makarya reragragan anyar mangda nyabran masolah setata kasenengin olih kramané. Punika mawinan suluh darsana (filsafat) sané wénten ring makudang-kudang satua sané kaaturang prasida katelebin olih kramané.

Jero Dalang ngaptiang mangda seni padalangan setata ajeg lan kasenengin olih krama Baliné riantukan wayang lan sesolahan wayang wantah warisan leluhur sané adiluhung.

Sumber : Balipost

Dijual tanah

2008-11-20T19:12:00.006+07:00

Dijual tanah :
Luas : 1 Hektar
Lokasi : Desa Tembok, Singaraja-Bali
Harga : Rp. 3.500.000/are
Cocok Untuk Perkebunan jati Dan Allowvera

Untuk Info selengkapnya Hub. Mr Ngurah ( 081 337 856665 )
E-mail : rah.ajus@yahoo.co.id

Untuk pemasangan Iklan seperti ini Hub. OP TCC

Susunan Acara Pengabenan Bersama, Desa Pakraman Tamblang Tahun 2008

2008-11-19T15:01:00.008+07:00

NO. HARI/TANGGAL, JAM, KEGIATAN, PEMUPUT, KET.
1. SANISCARA PAING MENAIL, 15 NOVEMBER 2008, 06.00, NANCEBANG TARING, TEDUN LANANG

2. REDITA PON PERANGBAKAT, 16 NOVEMBER 2008, 06.00, NGELINGGIHANG BATARA TAPINI, TEDUN ISTRI. 06.00 MEJEJAHITAN TEDUN ISTRI

3. BUDA UMANIS PERANGBAKAT, 19 NOVEMBER 2008, 14.00, NEGEM DEWASA, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI

4. SANISCARA WAGE PERANGBAKAT, 22 NOVEMBER 2008, 07.00, NUNAS TIRTA, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI

5.REDITA KLIWON BALA, 23 NOVEMBER 2008, 08.00, PENEBUSAN, PENGULAPAN RING PEREMPATAN AGUNG, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI.
- 09.00, PEMUNGKAH RING SETRA, ULUN DESA
- 10.30, MESEH LAWANG, ULUN DESA
- 12.00, PENYAMBUTAN RING GENAH YADNYA, ULUN DESA

6. SOMA UMANIS BALA, 24 NOVEMBER 2008, 10.00, PEDEENGAN / NUNAS TOYA NING, ULUNDESA, TEDUN LANANG ISTRI
- 12.30 PEBERSIHAN, TEDUN LANANG ISTRI
- 21.00 NGASKARA, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI
- 24.00 MASANG KEKECER/NYUKAT, TEDUN LANANG ISTRI
NUNAS TIRTA PENEMBAK

7. ANGGARA PAING BALA, 25 NOVEMBER 2008, 07.00, TEDUN SAWA, TEDUN LANANG ISTRI
- 08.00 MEMARGI KE SETRA, TEDUN LANANG ISTRI
- 09.30 PEGESENGAN, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI
- 11.30 NGANYUT KE SEGARA, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI
- 14.00 PENYAMBUTAN RING GENAH YADNYA, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI
- 16.00 NYEKAH, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI
- 17.30 NGANYUT SEKAH, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI
- 19.30 MEAYU-AYU, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI
- 22.00 GURU PIDUKA, ULUN DESA, TEDUN LANANG ISTRI

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Selamat Jalan Teman

2008-11-17T08:56:00.003+07:00

Berita duka datang dari Dusun Kaja Kauh Desa Tamblang, anak dari Bapak Made Gading yang bernama Gede Sudi telah meninggal dunia, dikabarkan meninggalnya Gede Sudi dalam keadaan tidur. Ibunya dikabarkan pingsan dengan kejadian ini.

TCC turut berduka cita…selamat jalan sahabat…semoga tenang di alam sana.

Jumlah Sawa Pengabenan Bersama Desa Pakraman Tamblang

2008-11-16T09:12:00.005+07:00

DAFTAR SAWA, PENGABENAN (ATIWA-TIWA) BERSAMA, DESA PAKRAMAN TAMBLANG TAHUN 2008

NO. NAMA DADIA NAMA SAWA UMUR ( Tahun) ♂(L) ♀ (P) NGELUNGAH JML

1. JABA DADIA KAJA KAUH
1. NI NYOMAN BENGKE 115 ♀ 1 2
SUB TOTAL 1 1

2. PASEK CELAGI (WAYAN SUTARMA)
1. NI WAYAN GENITRI 96 ♀ 8 11
2. I NYOMAN SUMERATA 79 ♂
3. LUH SIMARTINI 20 ♀
SUB TOTAL 3 8

3. TANGKAS KORI AGUNG ( MADE TAMAT S.)
1. NI NYOMAN SARINADI 73 ♀ 3 4
SUB TOTAL 1 3

4. TANGKAS KORI AGUNG ( MADE SUKAT WIRADA )
1. I NYOMAN REKEN ALIT 70 ♂ 16 29
2.I MADE SUARTANA 40 ♂
3.I NYOMAN WIDIANA 24 ♂
4.MADE SUPAWAN 41 ♂
5.NYOMAN SIANG 80 ♀
6.NYOMAN KIARTI 90 ♀
7.MANGKU NYOMAN GEDOH 75 ♂
8.I MADE KARIAN 65 ♂
9.NI LUH SINGASARI 85 ♀
10.PUTU MARIANI 4 bulan ♀
11.KOMANG SARMINI 35 ♀
12.NI WAYAN BUDIRANTI 2 ♀
13.WAYAN PUTU ARI 60 ♀
SUB TOTAL 13 16

5. PASEK TRUNYAN (MADE BAGIASA )
1. WAYAN TEKER 85 ♂ 5 6
SUB TOTAL 1 5

6. PANDE KAMASAN (MADE RAWI)
2. KOMANG MASTIKA 30 ♂ 2 3
SUB TOTAL 1 2

7. KELOMPOK COKORDA SUKAWATI (GEDE TATA)
3. NI NYOMAN JRO 100 ♀ 1 2
SUB TOTAL 1 1

8. TANGKAS KORI AGUNG ( KETUT KASTIMA)
4. NI KETUT JEPUN 72 ♀ 6 7
SUB TOTAL 1 6

9. ARYA KAYU SELEM (MADE ARSANA)
1. LUH SUACI 75 ♀ 1 8
2. MEN SUDANING 72 ♀
3. WAYAN LENTARA 72 ♂
4.WAYAN GITAR 70 ♂
5.NYOMAN BUDALONDEN 60 ♂
6. WAYAN SUDIADA 50 ♂
7. NYOMAN JUNIASA 46 ♂
SUB TOTAL 7 1

NO. NAMA DADIA NAMA SAWA UMUR ( Tahun) ♂ (L) ♀ (P) NGE-LUNGAH JML

10. ARYA TEGEH KORI (NYOMAN SUALYA)
1. KETUT RESTUAWAN 27 ♂ 13 20
2. LUH WINASIH 3 ♀
3. I WAYAN RATMAS KUTTO 2.5 ♂
4. MADE KARSINI 20 ♀
5. GEDE PUTU RISKA PURUSA - ♂
6. KETUT SUKASENA 28 ♂
7. MADE MERSANA 25 ♂
SUB TOTAL 7 13

11. KELOMPOK TANGKAS KORI AGUNG (WAYAN SIKSA)
1. NI WAYAN RUMIANI 65 ♀ 8 14
2. NI KETUT GETEH 70 ♀
3. NI NYOMAN SENTARI 65 ♀
4. I WAYAN RANDIA 80 ♂
5. I WAYAN DARPA 60 ♂
6. NI LUH PUTU SATRIADI 27 ♀
SUB TOTAL 6 8

12. KAYU SELEM (NYM SUKRADANA)
1. KETUT SURINI 33 ♀ 2 4
2. I NYOMN TARA 70 ♂
SUB TOTAL 2 2

13. PASEK KAYU SELEM (KETUT WEDASTRA)
1. WAYAN MUDERASA 97 ♂ 4 10
2. NYOMAN JANTUK 90 ♀
3. WAYAN NAKSA 85 ♂
4. KETUT SURIANING 50 ♀
5. WAYAN RANTIA 40 ♂
6. PUTU RESMI SURIADI 2 ♀
SUB TOTAL 6 4

14. PASEK GELGEL (WAYAN CATRA)
1. LUH MADRI 85 ♀ 3 6
2. KETUT WINIS 75 ♂
3. WAYAN SRIWANGI 75 ♀
SUB TOTAL 3 3

15. PASEK GELGEL (MADE ARMADA)
1. WAYAN MUDANA 86 ♂ 18 22
2. NYOMAN SUKASARI 70 ♀
3. MADE MERAKIH 63 ♂
4. NYOMAN DASNING 62 ♀
SUB TOTAL 4 18

16. PULASARI (MADE WARASIA)
1. NI NYOMAN MUSTARI 75 ♀ 2
2. NI LUH REDIKI 50 ♀
SUB TOTAL 2 -

17. JABA DADIA KAJA KANGIN
1. NI NENGAH GINANIS 70 ♀ 1
SUB TOTAL 1 -
TOTAL SAWA 60 91

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Pengabenan Bersama Desa Pakraman Tamblang

2008-11-14T14:32:00.005+07:00

Desa Pakraman Tamblang Tahun 2008

OM SWASTIASTU,

I. Acuan

Sreyan Sradharmo Vigunah
Paradharmat Svamusthitat
Svadharma Nidhanam Sreyah
Paradharmo Bhagarahah (Bhagawad Gita III, 35)

Adapun lebih baik melakukan dharma sendiri walaupun tidak sempurna, daripada melaksanakan dharma orang lain walaupun dengan baik, lebih baik mati dalam tugas sendiri daripada melakukan kewajiban orang lain yang sangat berbahaya.

Tugas dan tanggungjawab sendiri haruslah didahulukan, yang tidak berarti mementingkan diri sendiri dan egois. Dari pelaksanaan upacara yang dilakukan secara bersama-sama berdasarkan atas kebersamaan, maka sifat saling asih, asah dan asuh salulung sabayantaka dapat dicapai dimana ajaran Tat Twam Asi merupakan dasarnya.

Dicapainya suatu kemufakatan dari musyawarah yang dilaksanakan dengan mempertimbangkan mengenai biaya, sarana upacara, pemuput serta waktu pelaksanaan walaupun dilakukan secara sederhana tanpa merasa terbebani, tidak lepas dari makna upacara yang dilakukan sesuai dengan Desa, Kala Tatwa yang sudah ada.

Dalam ajaran Hindu, kewajiban orang tua adalah menyucikan pribadi anaknya secara utuh lahir maupun batin. Dalam keluarga Hindu upacara ini dilakukan dengan formal sesuai dengan ritual upacara keagamaan yang disebut dengan upacara Manusia Yadnya. Upacara Manusia Yadnya dilakukan dari bayi berada 7 (tujuh) bulan didalan kandungan (megedong-gedongan), kelahiran bayi (mapag rare), kepus pungsed (nelahin), bayi berumur 42 hari (tutug kambuhan), telung sasih (nyambutin), tumbuh gigi (ngempugin), ketus gigi (dapetan), upacara selanjutnya adalah upacara otonan dimana bayi berumur 210 hari yang disebut dengan otonan tuwun, yang artinya bayi untuk pertama kali secara resmi boleh diturunkan menginjak tanah, serta ketika anak laki-laki berumur 14 tahun dan atau anak wanita sudah mengalami datang bulan yang pertama maka diadakan upacara Ngeraja Sewala atau Metatah.

Upacara Metatah ini menandakan bahwa anak yang sudah meningkat remaja sudah memiliki sifat-sifat utama sebagai cirri sudah makin dewasa. Sifat-sifat utama itu adalah suatu kemampuan yang secara bertahap menghilangkan kebiasaan-kebiasaan buruk. Kebiasaan buruk inilah yang merupakan perwujudan dari sifat-sifat Sad Ripu. Perwujudan Sad Ripu ini akan bisa ditekan dengan bimbingan orang tua serta guru-guru yang ada, sehingga kebiasaan buruk Sad Ripu akan berubah menjadi Sad Guna. Pada saat Metatah gigi yang dipapar adalah gigi yang berada dibagian rahang atas yang merupakan lambang dari sifat kedewaan, sedangkan gigi dibagian rahang bawah adalah merupakan lambang dari sifat-sifat keraksasaan.

Hidup yang baik adalah hidup yang mampu menguasai sifat-sifat keraksasaan dengan bantuan kekuataan dari sifat kedewaan. Orang-orang yang mampu menguasai sifat-sifat keraksasaanlah yang akan mendapat karunia dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Kalau orang tua yang mampu membina anaknya akan menumbuhkan sifat-sifat baik, luhur dan menghilangkan sifat-sifat buruk itulah orang tua yang berhasil sesungguhnya.

Puncak kewajiban orang tua terhadap jenjang kehidupan anaknya adalah mengawinkan anaknya (pawiwahan).

Didalam Upanisad disebutkan “Matri Deva Bhava, Pitri Deva Bhava” yang berarti bahwa ayah dan ibu ibarat dewa didalam keluarga, karena itu berbakti kepada orang tua dan leluhur merupakan kewajiban suci bagi setiap putra yang seputra. Anak harus berbakti kepada orang tuanya, baik semasa hidupnya maupun setelah orang tua meninggal dunia. Pada saat orang tuanya meninggal, anak yang seputra mempunyai kewajiban untuk menyucikan roh leluhurnya. Upacara untuk menyucikan roh leluhurnya inilah dalam ajaran Agama Hindu Bali disebut dengan upacara Pitra Yadnya.

Proses ritual dari upacara ini melalui dua proses yaitu upacara yang bertujuan mengembalikan unsur Panca Maha Buta yang disebut Ngaben, serta upacara Atma Wedana dimana didalamnya termasuk upacara ngangget don bingin, mepegat, meajar-ajar serta ngelinggihang dimana upacara ini bertujuan untuk melepaskan atma dari ikatan suksma sarira.

Upacara nuntun dewa hyang adalah kelanjutan daripada upacara atma wedana yang diakhiri dengan upacara meajar-ajar atau meayu-ayu. Upacara ini merupakan uapacara Dewa Yadnya karena kedudukan roh atau atma sudah identik dengan dewa. Karena atma dianggap identik dengan dewa maka disebut Dewa Pitara atau Dewa Hyang Pitara. Upacara ini pada hakekatnya wajib dilakukan sesuai dengan kemampuan umat. Di masyarakat upacara ini disebut dengan berbagai istilah antara lain : Ngelinggihang Dewa Hyang, Dewa Pitara Prastita, Upacara Nuntun Dewa Hyang.

Umumnya upacara Nuntun Dewa Hyang, atau Ngelinggihang Dewa Hyang itu dilakukan di Pura Dalem Puri, tetapi ada pula yang melakukan Nuntun Dewa Hyang di mulai dari Segara dan ada pula dimulai dari Pura Dalem. Upacara Nuntun ini sering terjadi kekeliruan pelaksanaan, ada yang menganggap upacara nyegara gunung atau meajar-ajar sebagai upacara Nuntun Dewa Hyang, padahal dari segi upacara/upakara pelaksanaannya maupun tata upacaranya masing-masing sudah berdiri sendiri. Meajar-ajar merupakan upacara Pitra Yadnya sedangkan upacara Nuntun Dewa Hyang merupakan upacara Dewa Yadnya.

Penjelasan yang jelas sangat diperlukan oleh setiap umat tentang pelaksanaan upacara ini agar jangan sampai terjadi kesimpangsiuran pandangan serta agar jangan saling menyalahkan satu dengan yang lainnya.

Dewa Pitara itu pada hakekatnya adalah atma individu yang sejati, artinya sudah bebas dari kotoran-kotoran berupa dosa akibat adanya perbuatan (karma). Dengan demikian semestinya sudah kembali kepada asalnya yaitu Paramaatma. Kita sebagai manusia awam tidak akan dapat mengerti hal yang demikian, kecuali harus dikongkritkan sehingga dapat dilihat, walaupun itu hanya simbol belaka.Bertitik tolak dari kenyataan inilah dikenal adanya upacara Nuntun Dewa Hyang atau upacara Ngelinggihang Dewa Pitara yang diwujudkan dalam simbul-simbul tertentu yang memerlukan perlengkapan untuk memperjelas maksudnya.

Dengan demikian yang dimaksud dengan Ngelinggihang disini adalah tidak lain daripada mempersatukan atma (Dewa Pitara) dengan sumber Atma yaitu Siwatman dan Paratma, untuk mencapai penyatuan ini atma memerlukan penuntunan dengan simbul upacara dan upakaranya.

Adapun fungsi dari upacara ini dilakukan adalah sebagai sarana supaya leluhur dapat memberikan pengayoman serta perlindungan kepada keturunannya disamping untuk dapat menghubungkan umat manusia kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa.

Tujuan dari upacara ini adalah untuk menjalin bakti keturunannya atau sentananya dengan para leluhur disamping juga melalui para leluhur umat lebih mendekatkan dirinya kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa.

Pelaksanaan upacara-upacara diatas dapat dilakukan secara sederhana, dimana sesuai dengan apa yang ditulis didalam kitab suci bahwa dengan jalan apapun yang kita tempuh akan dapat menemukan beliau dengan dasar keiklasan serta dengan keyakinan bahwa upacara yang praktis, mudah dipahami, tidak merasa terbebani, berdasarkan filosofi sastra weda, tidak meninggalkan Desa, Kala, Tatwa serta berlandaskan kebersamaan yang menjadi hal yang sangat penting didalam pelaksanaan upacara itu sendiri.

II. Tujuan

Adapun tujuan dari dilaksanakannya upacara secara bersama-sama ini, bertujuan untuk :

1. Melaksanakan kewajiban orang tua untuk melakukan tingkatan upacara manusia yadnya terhadap anaknya .

2. Melaksanakan kewajiban anak yang seputra untuk melakukan proses penyucian roh leluhurnya dengan melaksanakan upacara Ngaben (Sawa Wedana), upacara Atma Wedana, upacara Nuntun Dewa Hyang serta melakukan sembah bakti dengan memperingati Pujawali Dewa Hyang serta Ibu Kawitan.

3. Menanamkan rasa kebersamaan yang makin mendalam diantara sesama Krama Desa Pakraman Tamblang.

4. Melaksanakan upacara secara effektif, effisien dari segi waktu serta biaya tanpa mengurangi makna serta tujuan upacara itu sendiri.

5. Meningkatkan pemahaman dari pelaksanaan upacara upakara yadnya yang akan dilakukan secara periodik.

OM SHANTI, SHANTI, SHANTI OM

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Sistem POB (Payment Online Bank) Untuk Pembayaran Rekening Listrik

2008-11-08T07:14:00.004+07:00

Swastyastu

Mulai Bulan November 2008 sistem pembayaran rekening Listrik menggunakan sistem POB (Payment On Line Bank), dimana sistem ini pihak PLN menggunakan rekanan untuk melakukan tagihan rekening Listrik ke pelanggan. Rekanan disini adalah Bank (BPD, BRI, BII, Bukopin), PLN hanya mengurus masalah sambungan listrik ke pelanggan dari sistem ini pelanggan dikenakan Bank administrasi sebanyak Rp. 1.600 per rekening. Sekretariat Perbekel Tamblang bekerjasama dengan pihak swasta yaitu PT.AJN Sulosindo selama lima tahun untuk membuka pelayanan POB ini dimana perjanjian induknya AJN bekerjasama dengan Bank Rakyat Indonesia (BRI).

Sebagai pos pelayanan POB di Tamblang, sekretariat Perbekel Tamblang memperoleh penyisihan sebesar Rp. 775 per rekening dari pembayaran yang dilakukan di sekretariat Perbekel Tamblang. Pertimbangan pengambilan kerjasama ini sudah pasti perhitungan keuntungan untuk penambahan PAD (Pendapatan Asli Desa) Tamblang disamping itu secara tidak langsung masyarakat yang melakukan pembayaran di Desa Tamblang ikut menyumbang karena pengenaan administrasi dikenakan untuk pembayaran diseluruh Bali .

Masalah perangkat lunak yang digunakan untuk pelayanan ini seperti Komputer, Printer dan antena untuk connect ke Satelit menjadi tanggungan pihak AJN. Perjanjian ini ada kemungkinan akan ditingkatkan dengan membuka pelayanan untuk pembayaran telpon, penjualan pulsa elektrik maupun untuk pembayaran ke finance sepeda motor seperti FIF, ADIRA atau WOM atau tidak menutup lemungkinan untuk line Internet.

Tamblang yang merupakan sentra perdagangan menjadi salah satu titik yang sangat diinginkan oleh pihak-pihak swasta yang lain untuk bisa membuka layanan POB yang sudah pasti nantinya menjadi saingan sekretariat perbekel didalam merebut pendapatan. Sampai saat ini pihak KUD Kubutambahan sudah mendekati sekretariat perbekel Tamblang untuk bisa membuka pelayanan di Tamblang, sekretariat Perbekel berharap Pihak KUD untuk mengajukan rancangan perjanjian yang ada kontribusinya ke desa dan sudah pasti tidak akan saling merugikan.

Dari uraian tersebut kami dari aparat desa (Perbekel, BPD, LPM) berharap untuk warga Desa Tamblang agar membayar rekening listriknya di Sekretariat Perbekel agar dana penyisihan dari administrasi Bank tersebut dapat digunakan untuk penambahan PAD Tamblang.

MARI MAJU BERSAMA MEMBANGUN TAMBLANG.

Suksma.

Om Santi santi santi Om

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Tenang dan Sabarlah

2008-11-01T14:13:00.004+07:00

Semua makhluk yang ada di dunia ini adalah milik orang yang sabar dan tenang. Perbuatan orang yang sabar dan tenang itu dipuji dan dihormati. Kesabaran itu dapat diibaratkan sebagai emas permata, sebagai kekayaan umat yang paling utama. Apabila umat mampu mengusai nafsunya, maka itulah suatu hal yang mulia. Jika umat dapat membuang kemarahannya berdasarkan kesabarannya, maka ia adalah orang yang berbudi luhur. Kesabaran berarti tidak memukul, tidak marah dan orang yang mampu melaksanakannya akan merupakan sumber dari kesenangan.

Kesimpulannya, lebih utama orang yang berhasil menguasai kemarahannya dari pada yang dikuasai oleh amarahnya, meski lebih berkuasa dari orang-orang yang sabar dan jauh lebih baik dari orang yang tidak sabaran. Disamping itu orang yang sabar akan berhasil melaksanakan dharma dan berhasil melenyapkan nafsu amarah.

Pembangunan

2008-10-25T15:01:00.006+07:00

Om Swastyastu,

Suatu proses pembangunan sangat dibutuhkan sistem dan pelaku, sistem yang ada mengharapkan kami di aparat untuk melakukan pembangunan fisik maupun non fisik (pemberdayaan masyarakat) yang bertujuan untuk kesejahteraan paling tidak untuk sebagian besar masyarakat yang bisa menikmati manfaatnya.

Desa Tamblang pada saat ini memiliki peluang yang sangat besar untuk mengembangkan pembangunan fisik maupun pemberdayaan masyarakatnya. Untuk pembangunan Kantor Perbekel pejabat perbekel yang baru sebagai pelaku dari sistem yang ada melanjutkan program yang berkelanjutan dari sistem sebelumnya serta menyelesaikan pemasalahan yang timbul dan ada di masyarakat.

Untuk Pembangunan Fisik kami dari Sekretariat Perbekel melakukan usaha untuk tidak mengurangi income yang telah didapatkan masyarakat tetapi kami beruasaha meningkatkan pemberdayaan masyarakat yang ada dengan menunjukkan bahwa kita bisa melakukan suatu proses pembangunan dengan mengadakan pendekatan secara kekeluargaan maupun pendekataan secara birokrasi tidak melihat dengan satu sudut pandang.

Kami tidak berniat untuk membuat proyek mercusuar untuk pejabat baru tetapi berusaha memikul tanggung jawab untuk bisa menyelesaikan semua program yang harus dilanjutkan. Kami sangat terbuka untuk seluruh masukan karena kami menilai Desa Tamblang mempunyai warga dengan SDM yang sangat baik dibandingkan dengan desa pendamping, mempunyai penduduk perantauan yang sangat tinggi dan melakukan usaha di banyak sektor pekerjaan yang sangat mengerti tentang perkembangan dan kemajuan pembangunan fisik maupun non fisik di luar desa kita.

Kami di Sekretariat Perbekel membuka diri dengan berbagai kekurangan kami untuk diberikan bahan, masukan dengan melakukan diskusi dan terbuka untuk seluruh lapisan masyarakat. Mari Kita Maju Untuk Desa Tamblang.
Suksma.

Om Santi, santi, santi Om.

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Jajak Pendapat di Tutup (Terima Kasih Atas Partisipasi Anda)

2008-10-23T20:26:00.009+07:00

Bagaimana pendapat anda tentang orang luar Desa Tamblang yang berdomisili di Desa Tamblang dan lambannya pengerjaan Kantor Kepala Desa Tamblang.

Yang telah memberikan Komentar :

Dari : Men Dev's
kalo menurut saya mereka semestinya dikenakan biaya administrasi sesuai dengan ketentuan Desa Adat Tamblang dan mestinya tidak diperbolehkan tinggal di Tamblang kalo untuk berjualan saja sih ndak papa tapi kalo udah tinggal di Desa kita semestinya ndak..karna seperti yang saya alamai saya tinggal di Kuta dikenakan biaya administrasi yang tidak sedikit padahal saya orang Bali...nah mestinya mereka diperlakukan lebih dari orang Bali sendiri.mengenai Kantor Kepala Desa penanganan dan pembuatannya sangat lambat padahal yang saya tahu biaya udah dikeluarkan tidak sedikit tapi setengahnya aja belum selesai.

Dari : Eka
Menurut saya, sah-sah saja jika ada penduduk baru asal Jawa yang ingin menetap di Desa Tamblang. Sepanjang prosedur untuk menetap dilengkapi sebagaimana layaknya untuk penduduk pendatang dari lain daerah juga, dikenainya juga mereka akan kewajiban-kewajiban Desa Adat, dan mematuhi aturan-aturan Desa. Jika hanya menetap dan berjualan, mengapa tidak?jika mereka memulai hal-hal religius seperti hak untuk membuat mushola, hendaknya dari sekarang harus diwaspadai.Lambatnya kinerja Kantor Kepala Desa Tamblang, saya tidak bisa komentar.Karena belum pernah mengurus apapun disana. Tapi saya rasa, semua kantor pemerintahan di Indonesia semuanya sama saja.Terima kasih

Dari : Kt Surat
masalah orang jawa berdomisili di Desa Tamblang, bagi saya tidak apa2,tapi saya sangat berharap, orang jawa yang di maksud dapat menghargai budaya setempat, misalnya pada saat nyepi, pada saat ada hari raya lainnya. jangan sampai lah mereka itu memberi nuansa negatif di Desa Tamblang. kalau hanya berdomisili, tdk ada masalah. masalah yang kedua, tentang lambannya pembangunan kantor kepala desa, kita sebagai warga hendaknya bertanya pada yang bersangkutan dalam pembangunan terseut ADA APA GERANGAN KOK BISA BEGITU? hendaknya kepala desa memberi tau apa sebabnya, sebelum ada banyak komentar dari warga. tentunya akan ada beberapa komentar negatif.

Dari : Sudiatmika
menurut pendapat saya pertanyaan yg kita bahas perlu di ralat sedikit karena menurut saya penggunaan kata orang jawa akan menimbulkan diskriminasi ras antar sesama warga jawa dan bali pada khususnya dan sesama warga indonesia umumnya.kata yg baik di gunakan mestiny kata orang luar bali ataupun orang luar tamblang.
dari pertanyaan itu saya be comntar bahwasanya mereka yg berdomisili di desa kita tercinta sah saja kalau mngikuti prosedur prosedur berkepedudukan sesuai aturan aturan yg desa tmblang terapkan saat ini dan untuk ke depannya.tentang lambannya pengerjaan kantor kepala desa tamblang saat ini saya tak bisa pantau tapiyg jelas psti terbaik buat desa kita cinta.

Dari : Widiarsa
Pola dasar setiap kali pembangunan di desa hrs dirubah. Jangan selalu mengandalkan sumbangan warga. Manfaatkan dan berdayakan potensi masyarakat sebagai sumber pendanaan. Contoh : perbaiki pengelolaan air minum yg sebenarnya bs dipakai sebagai sumber pemasukan rutin buat desa, penglolaan pasar, pengelolaan LPD. Sudah saatnya generasi muda Tamblang yg rata2 berpendidikan tampil di depan dengan tdk mengutamakan usal usul keluarga, kaya.miskin. Kita perlu pemimpin yg bernai membuat terobosan.

Dari : Putu Ratna
Tntng orang luar tblng/bali yang berdomisili di tblng sah2 saja sepanjang mengikuti awig2 ds adat dan ds pemerintahan Tamblang, tapi khusus tentang kepemilikan properti di ds Tblng oleh orang luar hindu tolong kepada aparat ds dibatasi atau di kontrol dengan ketat, krn desa kita tercinta ini jangan sampai seperti Seririt ke utara, sepanjang jalan yg tampak megah adalah mesjid dan mushola, bukannya pura agung, sungguh ironis, Tentang pembangunan kantor kepala ds saya pribadi merasa cukup lambat, tolong dicantumkan dalam pengumuman ds tentang progess pembangunanannya dan di paruman diutarakan kesulitan yg dihadapi sehingga warga tamblang bisa ikut berperan

Dari : De Sugi
Kalau berbicara secara nasional, sah-sah saja orang luar Bali berdomisili di Bali, apalagi zaman globalisasi sekarang ini. Kita sebagai warga negara yang baik hendaknya bisa menjaga hubungan yang harmonis antar sesama dan seperti apa yang telah ada pada Tri Hita Karana.Tentang lambannya pengerjaan kantor Kades, hendaknya yang berwajib selalu berlandaskan pada asas transpransi, sehingga tidak menimbulkan suatu spekulasi yang negatif di masyarakat.

Dari : Yan Buda
Boleh saja mereka tinggal di tamblang asalkan mereka taat pada awig2 desa. Dan satu pesan untuk aparat desa tamblang, bukanlah lebih baik di buatkan aturan khusus untuk mereka. Misal, di kenakan biaya administrasi atau sering kita dengar KIPEM ( Kartu Identitas Penduduk Sementara ). Itu sangat perlu sekali. Karena dengan adanya KIPEM, kita bisa mendata perkembangan mereka. Dan kalau bisa, itu di batasi. Biar tidak sampai jumlah penduduk asli lebih sedikit dari jumlah penduduk pendatang. Karena semakin banyak hal negatif yg akan timbul. Seperti halnya yg sering kita lihat di kota2 besar.

Dari : Mang Trie
pendatang seharusnya kita kasih ruang yg memadai di tamblang,tidak semua pendatang membuat satu image yg buruk di tambalng,tp bs saja memberi kontribusi untuk kemajuan tamblang, yg paling terpenting adalah aturan2 yg di buat oleh pemerintah desa harus di perhatikan, terutama hrs lebih memperhatikan masyarakat aslinya.

Dari : Luh Miadi
kalo menurut saya sapa saja boleh tinggal dan mencari penghidupan dimana saja tidak terkecuali orang luar bali. Sama seperti di tempat lain khusus nya di denpasar , bagi warga diluar kota denpasar yang tinggal disana di kenai biaya atau lebih populer di denpasar dengan nama KIPEM . Kita kenakan iuran tersebut dan uang nya bisa kita manfaatkan untuk menambah keuangan desa. Tapi bagi para aparat nya ,tolong uang itu jangan disalah gunakan

Dari : Yanwi
seharusnya kita semua harus intropeksi diri bukan saja masalah pendatang yang serius di desa tercintaku tamblang tapi minuman keras yang sudah pada tahap menghawatirkan kita sudah sangat terbelakng dari desa lain padahal potensi kita tidaklah lebih buruk tapi karna moral dan tingkah laku kita sudah berubah. Sadarlah penerus pemuda desa tamblang kalau bukan kita siapa lagi yang harus memajukan desa kita. Mari sadar terhadap diri sendiri dan belajar supaya kita bisa menuju hidup yang lebih baik

Dari : Nanok
keberadaan org2 luar tamblang yg stay di tamblang itu ga mslh sepanjang mereka bisa menempatkan diri sbg warga tamblang juga. maksud saya disini sudah selayaknya mereka taat akan awig2 yang ada karena bagaimanapun juga dengan stay di tamblang itu berarti secara otomatis mereka sudah menjadi bagian desa tamblang juga. nah yg perlu ditambahakan adalah sbg konsekuensinya mereka sudah sepatutnya dikenakan biaya adm. seperti yang kita tahu hal itupun berlaku hampir disetiap wilayah di bali. mengenai pembangunan kantor kepala desa yang masih kalem2 saja, mohon kepada pihak yg berwenang, kalo emang ada mslh tlg bicarakan dlm paruman agar ga ada perspektif negatif dari warga.

Dari : Desar
Lambannya pengerjaan kantor kepala desa mungkin terbentur masalah biaya, mungkin pihak pembangunannya mesti melakukan transparasi masalah ini. kalau memang bukan masalah ini saya kira tidak lagi ada alasan lain tentang lambannya pembangunan ini. seandainya mereka mau benar benar transparan saya yakin akan ada banyak solusi yang keluar.

TCC mengucapkan Terima Kasih yang sebesar-besarnya atas partisipasi anda semua yang telah memberikan komentar, sukses selalu buat semua...

salam
www.desatamblang.blogspot.com

Ngaben : Mengapa Mayat Dibakar ?

2008-10-22T14:32:00.005+07:00

Mengapa sawa (mayat) dibakar tatkala melakukan Pitra yadnya? Sebelum pertanyaan itu dijawab dengan berbagai alasannya, maka ada baiknya terlebih dahulu dikemukakan tentang pengertian Pitra yadnya dan keberadaannya yang ber-bhinneka. Sebagaimana diketahui, Pitra yadnya telah menjadi sebuah istilah bagi umat Hindu di Bali. Istilah ini merupakan bagian dari Panca Yadnya. Empat yadnya lainnya yakni Dewa yadnya, Manusa yadnya, Rsi yadnya, dan Bhuta yadnya.

Pitra yadnya terdiri dari dua kata, yakni “pitra” dan “yadnya”. Secara harfiah, “pitra” berarti orangtua (ayah dan ibu). Pengertian yang lebih luas bisa disebut leluhur. Sedangkan kata “yadnya” berarti pengorbanan yang didasari hati yang tulus ikhlas nan suci. Jadi , “pitra yadnya” berarti pengorbanan yang dilandasi hati yang tulus suci kepada leluhur, terutama kepada orangtua.

Rupanya bisa dimaklumi, semua istilah berasal dari kata-kata, baik yang tunggal maupun yang majemuk. Dinamakan istilah karena telah berubah maknanya, tidak lagi utuh sebagaiamana arti harfiahnya semula. Karena ia telah memiliki arti khusus, maka kata-kata itu dinamakan istilah. Begitu pula istilah Pitra yadnya. Sebagai istilah, Pitra yadnya memiliki arti tersendiri, yakni upacara keagamaan yang diadakan untuk menyelenggarakan atau nyangaskara jenasah atau roh keluarga yang meninggal dengan berbagai sajen dan alat-alat upakara sebagai sarananya. Demikianlah kurang lebih artinya dengan ditekankan secara kesusilaan supaya pihak penyelenggara bisa memandang, bahwa pengadaan berbagai sarana itu bukanlah pengorbanan suci yang merupakan swadharma (kewajiban) pribadinya masing-masing.

Pitra yadnya terdiri dari beberapa jenis pelaksanaannya yang berbinneka. Mengapa? Hal itu disebabkan oleh kedatangan agama Hindu ke Bali tidak hanya sekali saja, melainkan bergelombang-gelombang dalam jarak puluhan bahkan ratusan tahun. Apalagi wilayah yang dituju dan menjadi basis penyebaran tiap-tiap fase berbeda-beda, sehingga warisannya yang tertinggal sampai sekarang masih menampakkan kebhinnekaan dalam pulau yang sempit ini.

Dalam hal ini diutarakan Pitra yadnya secara umum yang berlaku di sebagian besar masyarakat umat Hindu di Bali, terutama di dataran rendah. Mengapa? Antara lain karena Pitra yadnya yang dilakukan di dataran rendah inilah yang rupanya merupakan hasil penyempurnaan terakhir dari Yang Ening Sira Empu Kuturan, Dang Hyang Dwijendra, Empu Lutuk, dll. Sedang umat Hindu di pegunungan belum beranjak dari tradisinya yang lebih tua.

Mungkin ada pertanyaan mengapa tradisi di pegunungan dibiarkan? Sebagaimana dinyatakan dalam sejarah, Dang Hyang Nirartha (Dang Hyang Dwijendra) sudah sekitar 400 tahun yang silam sudah menyebarkan pembaruan di Bali, suatu usaha yang juga dilakukan Empu Kuturan jauh sebelumnya. Namun dresta Bali mula di udik belum juga terjamah dan mengadopsi ajaran dua empu besar itu. Pasalnya, tak lain karena dua empu besar itu dalam menyebarkan ajaran tidak bertangan besi. Kedua empu itu bersikap; dipakai tidaknya sesuatu cara oleh sekelompok umat, mereka serahkan sepenuhnya pada sredaning manah atau ketulusan hati masing-masing kelompok masyarakat tersebut. Karena bukankah pelaksanaan agama tanpa dilandasi sredaning manah adalah kemunafikan? Karena itulah orang-orang di pegunungan yang belum dapat menerima pembaruan, dibiarkan saja tetap melaksanakan tradisi kunonya.

Mengapa mayat dibakar? Selintas telah disinggung, upacara Pitra yadnya umumnya digelar oleh keluarga yang masih hidup untuk anggota keluarganya yang meninggal dunia. Melakukan Pitra yadnya adalah swadharma alias kewajiban. Mengapa mereka harus melakukan swadharmanya itu? Tidak lain lantaran Pitra yadnya itu sendiri merupakan suatu upacara keagamaan. Maka tidak pelak lagi, mengenai tradisi upacara ini dilakukan oleh keluarga terhadap anggotanya adalah pula berdasar ajaran agama. Bahkan upacara ini bersumber dari tattwa (filsafat) agama sendiri. Tegasnya, upacara ini bukanlah sekadar tradisi yang hambar begitu saja. Tradisi ini adalah suatu tugas suci, swadharma atau kewajiban mutlak, karena sudah merupakan utang. Bukankah pada mulanya ketika kita berada di cucupu (rahim) ibu, tubuh kita hanya sekedar dua sel yang teramat kecilnya. Kita berutang kepada ayah karena kama petaknya (sperma) dan kepada ibu karena kama bangnya (ovum).

Kenyataan itu tidak bisa dipungkiri lagi. Lalu apa kata ajaran agama tentang semua ini? Pada hakikatnya stula sarira (jasad) setiap mahluk termasuk manusia adalah terdiri dari benda-benda yang sama saja asalnya dengan benda-benda isi alam semesta yang ada di sekitar kita. Semuanya berasal dari unsur yang sama yakni Pancamahabhuta yang terdiri dari pratiwi (zat padat), apah (zat cair), teja (zat panas/cahaya), bayu (udara), dan akasa (ether/angkasa). Dari Pancamahabhuta kita memperoleh pinjaman zat-zat yang membuat kita hidup, hingga dari “merekalah” kita berutang. Kita berutang selama Pancamahabhuta itu terakit wungkul berbentuk stula sarira (badan kasar) baik sewaktu masih hidup maupun setelah meninggal. Jelasnya, semasih Pancamahabhuta berwujud tubuh manusia termasuk setelah meninggal selaku sawa (jenasah), manusia “pemakai” lima unsur zat itu dinilai selaku pihak berutang. Sebagai utang, maka tentu saja menjadi beban moral yang pada saatnya nanti harus dibayar lunas hingga terhapuslah beban itu.

Selama masih hidup, kita tentu berusaha mempertahankan badan kasar ini. Penyebabnya karena dianggap begitu penting meski benda itu pinjaman. Kita selalu pelihara dan itu adalah wajar. Namun bagaimana setelah meninggal, di kala tubuh ini tak diperlukan lagi karena tidak berfungsi? Unsur-unsur stula sarira itu harus dikembalikan kepada pemiliknya atau asalnya semula yakni Sang Pancamahabhuta. Dengan kata lain sawa harus secepatnya dihancurkan hingga masing-masing unsurnya kembali menunggal dengan asalnya.

Ada pertanyaan menarik. Adakah seseorang yang telah (baru) meninggal dapat berinisiatif mengembalikan bahan tubuhnya kepada Sang Pancamahabhuta? Itulah yang menjadi soal, karena yang wafat tentu tidak bisa berinisiatif seperti itu. Maka anggota keluarga yang hiduplah membantu secepatnya mengembalikan utangnya. Apalagi kita telah berutang jasa kepada orangtua atau leluhur yang telah memberikan kama bang dan kama petak yang kemudian menjadi tubuh kita, belum lagi jasa pemeliharaannya.
Inilah yang menjadi latar belakang adanya swadharma seorang anak untuk mengadakan Pitra yadnya untuk orang tua atau leluhurnya. Bila mau memberi rumus secara tata buku kira-kira begini: Setiap ego berutang kama bang dan kama petak pada orang tuanya. Orangtua berutang unsur stula sarira pada Pancamahabhuta. Bila orang tua meninggal, keturunannyalah yang wajib membantu membakar (membayari utang) stula sarira orangtuanya hingga kembali menunggal dengan Pancamahabhuta.

Lalu ada orang yang tergolong ekstrem rasional, mungkin berpendapat, bukankah sawa yang dibiarkan melalui pembusukan alamiah akan kembali jua ke asalnya, meski lebih lambat? Atau kalau mau lebih cepat, bakar begitu saja pun sudah cukup, tidak perlu ada upacara segala. Sepintas, pendapat itu tidak salah. Namun yang perlu diingat, manusia bukanlah berspiritkan pemikiran rasional semata, apalagi kita adalah mahluk yang beragama dan berbudaya. Untuk menunjukkan rasa kasih, bhakti, hormat dan sujud kepada keluarga atau leluhur tentu tidak cukup hanya dengan prilaku seperti tadi. Emosi, cita rasa, kehalusan budi, rasa sopan santun, dan sebagainya semua perlu mendapat kepuasan. Lebih-lebih dalam menyelenggarakan upacara untuk jenasah yang ada kaitannya dengan jiwa mendiang (yang bernilai gaib dan halus). Ingat saja pelantikan pejabat, peresmian gedung dilangsungkan juga dengan upacara. Jadi begitulah dalam Pitra yadnya, dilakukan dengan berbagai upacara dan
upakara yang mengandung arti simbolik. (Sugi)

Dikutip dari buku Ngaben: Mengapa Mayat Dibakar, 1993, I Gusti Ketut Kaler, Penyunting dan Pengantar Wayan Supartha, Yayasan Dharma Naradha, Denpasar.

Panitia Pelaksana Pembangunan Rehab Kantor Perbekel Desa Tamblang Tahun 2008

2008-10-17T22:17:00.010+07:00

DAFTAR DONATUR

NO - NAMA - JENIS SUMBANGAN - ALAMAT

1. Dinas PU - Semen 25 Zak - Singaraja
2. Nyarikan Suma - Bambu Petung 8 Btg - Dusun Kelod Kauh
3. Dusun Kelod Kauh - Bambu 100 Btg - Desa Tamblang
4. Dusun Kaja Kangin - Bambu 100 Btg - Desa Tamblang
5. Dusun Kaja Kauh - Bambu 100 Btg - Desa Tamblang
6. Dusun Tangkid - Bambu 100 Btg - Desa Tamblang

7. Dusun Kelampuak - Bambu 100 Btg - Desa Tamblang
8. Wayan Carma - Semen 100 Zak - Desa Kubutambahan
9. Gede Suyadnya - Rp.200,000 - Dusun Kelod Kauh
10. Made Mudasna - Rp.250,000 - Dusun Kaja Kangin
11. Nengah Sukradana - Agkutan mobil angkut bambu - Dusun Kelampuak
12. Putu Wira - Agkutan mobil angkut bambu - Dusun Kelod Kauh
13. Mk Nyoman Muliarta - Semen 150 Zak - Dusun Kaja Kauh
14. Gede Suparman - Semen 10 Zak - Dusun Kaja Kangin
15. Pietrajaya Nasution / UCOK - Semen 15 Zak - Denpasar
16. Desa Adat Tamblang - Rp.5,000,000 - Desa Tamblang
17. LPD Tamblang - Rp.10,000,000 - Desa Tamblang

Ketua
Ir. Ketut Rencana

Bendahara
Gede Sueka Wartana

Mengetahui,
Perbekel Tamblang
Ir. I Nengah Sudarsana

Tamblang, 3 September 2008

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Laporan Pertanggung Jawaban Keuangan Panitia Pembangunan Rehab Kantor Perbekel Desa Tamblang Tahap II Tahun 2008

2008-10-16T19:13:00.011+07:00

I. PENERIMAAN

1. Pemanfaatan dana ADD Rp.55,431,500
2. Sumbangan dana Md Mudasna Rp.250,000
3. Sumbangan dana Ngh Sukradana Rp.200,000
4. Sumbangan dana Gd Pasek Suardana Rp.200,000
5. Pinjaman UPS Rp.20,000,000
6. Desa Adat Tamblang Rp.5,000,000

7. LPD Tamblang Rp.10,000,000
8. Sumbangan Gede Suyadnya Rp.200,000
9. Pinjaman Desa Adat Rp.50,000,000

II. PENGELUARAN

1. Pembelian Bahan Rp.97,192,000
2. Ongkos angkutan dan tenaga lepas Rp.1,147,000
3. Konsumsi tukang Rp.130,000
4. Operasional Panitia Rp.4,405,500
5. Banten dan Lain - lain Rp.1,011,000
6. Gambar dan Upah tenaga harian Rp.12,315,000

Jumlah Rp141,281,500, Rp116,200,500
Saldo Rp25,081,000

Ketua
Ir. I Ketut Rencana

Bendahara
Gede Sueka Wartana

Mengetahui,
Perbekel Tamblang
Ir. I Nengah Sudarsana

Tamblang, 11 September 2008

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Tanggapan dari Kepala Desa Tamblang

2008-10-14T15:06:00.006+07:00

Perjalanan proses pembangunan yang didalamnya ada kumpulan masyarakat yang sangat heterogen baik dari tingkatan sosial, mata pencaharian, pendidikan serta kepentingan lain yang ada didalamnya (seperti kepentingan politik) diperlukan penataan dengan memperhatikan pondasi untuk bisa diterapkan deseluruh kelompok masyarakat tersebut dengan meminimalkan tingkatan perbedaan didalamnya. Desa Tamblang, sebuah desa yang didalamnya dipenuhi oleh masyarakat yang mempunyai berbagai kepentingan baik untuk kebutuhan ekonomi, pendidikan, keamanan serta kebutuhan beragama yang sangat tinggi sehingga menimbulkan persaingan yang sangat ketat didalam hidup bermasyarakat.

Persaingan itu tidak hanya terjadi diantara penduduk asli desa Tamblang tetapi ditambah lagi dengan persaingan dari penduduk pendatang, dasar ini dilihat dari keadaan desa Tamblang yang sangat terbuka untuk menerima penduduk pendatang. Tahapan-tahapan tersebut untuk mengantisipasi perkembangan ke depan perlu dipikirkan dua hal yaitu Sistem dan Pelaku pembangunan yang akan digunakan sebagai dasar didalam pembangunan ke depan Desa Tamblang.

Dua masalah yang disampaikan TCC yaitu masalah Penduduk Pendatang serta Pembangunan Kantor Perbekel Desa Tamblang.

1. Masalah Penduduk Pendatang

Masalah ini sangat menyangkut fungsi dari Desa Dinas dan Desa Pakraman, Desa Dinas untuk proses penerimaan penduduk pendatang menggunakan Keputusan Bupati Buleleng Nomor 72 Tahun 2003 tentang PENDAFTARAN DAN PENERTIBAN PENDUDUK PENDATANG DI KABUPATEN BULELENG, didalamnya diatur bahwa untuk penduduk pendatang bisa diproses secara Dinas (karena peraturan ini berlaku hampir ama untuk seluruh penduduk NKRI) apabila ada SURAT KETERANGAN PENJAMIN penduduk asli di desa tersebut dengan diketahui oleh Kelian Banjar adat, Kelian Desa Pakraman serta Kelian Banjar Dinas. Untuk koordinasi kami dari Sekretariat Perbekel Desa Tamblang sudah memohon ke Tiga Desa Pakraman yang ada di Tamblang untuk membuat awig baru tentang penduduk pendatang terutama untuk “Tamiu” (pendatang lain kepercayaan).

2. Masalah Pembangunan Kantor Perbekel Desa Tamblang

Di Proposal yang ada untuk pembangunan ini adalah REHAB TOTAL SECARA BERTAHAP KANTOR PERBEKEL DESA TAMBLANG, yang merupakan program desa tahun 2007 dan baru bisa dilaksanakan tahun 2008, tapi dilapangan yang dijalankan adalah pembangunan dengan RAB Rp. 577.000.000,- (Lima Ratus Tujuh Puluh Tujuh Juta Rupiah) yang rencananya anggaran dana diambilkan dari Alokasi Dana Desa (ADD) tahun 2007 sebanyak Rp. 60.000.000,- ADD tahun 2008 sebanyak Rp.60.000.000,- serta donatur yang akan memberikan bantuan ke Pembangunan tersebut. Saat ini pembangunan tersebut sudah berjalan dengan tiga tahap, pengahabisan I, II serta bantuan yang dipeoleh terlampir. Bantuan dari Bapak Bupati Bulelng sebanyak Rp. 200.000.000,- akan dicairkan tahun anggaran 2009.Kami dari Sekretariat Perbekel Desa Tamblang sangat membutuhkan bantuan semua pihak setidaknya kami bisa menyelesaikan lantai bawah pada tahun 2008 ini.

Terimakasih atas semua saran dan masukan dari rekan-rekan semua, mari bersama kita maju.

Tamblang, 6 Oktober 2008

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Sejarah Desa Tamblang

2008-10-12T18:02:00.006+07:00

Berdasarkan Prasasti Sembiran Nomor 351 Tahun 938 çaka, diceritakan suatu kerajaan kecil yang berlokasi di Desa Julah, dimana kerajaan itu diperintah oleh seorang Ratu yang bernama Ratu Sri Adnyadewi.

Wilayah kekuasaan kerajaan ini meliputi daerah sekitarnya sampai jauh kepedalaman yaitu desa yang bernama BAYAN BESTI (BAYAD). Bayan Besti (Bayad) pada saat itu sudah merupakan desa (daerah pemukiman) penduduk yang tata pemerintahannya sudah sangat teratur berkat pimpinan seorang warga PASEK yang diutus oleh DALEM KETUT NGLESIR untuk pergi ke Bali Utara dalam rangka menyatukan penduduk Bali Asli (Bali Age). Pasek yang diutus tersebut kemudian menetap di Desa Bayan Besti (Bayad) dan langsung mengemban masyarakat disana, karena itulah Ketut Pasek itu terkenal dengan nama KI PASEK BAYAD.

Kemudian diceritakan bahwa Ki Pasek Bayad ini disamping sebagai pemegang tampuk pemerintahan di Desa Bayan Ngesti (Bayad), beliau juga terkenal sebagai Balian Sakti dan keloktah, serta sangat Dermawan. Pada suatu ketika timbullah suatu huru-hara di pusat Kerajaan Julah, karena kerajaan tersebut diserang oleh Bajak Laut sehingga kerajaan hancur dan penduduknya cerai berai, kekacauan ini merambat sampai ke Bayad, bahkan para Bajak laut tersebut memusatkan kekuataanya di Desa Bayad dan membuat markas.

Melihat situasi yang kurang menguntungkan Ki Pasek Bayad sebagai pucuk pimpinan di Desa Bayad merasa kuatir akan keselamtan rakyatnya (pengikutnya) sehingga beliau memerintahkan kepada para pengikutnya untuk meninggalkan Desa Bayad, pelarian mereka dari desa Bayad menuju arah Barat menelusuri hutan belantara.

Pada suatu hari mereka sampai disuatu tempat yang dilalui oleh sebuah sungai yang sangat besar dan airnya deras serta mereka berusaha menyeberangi sungai tersebut, sampai diseberang sungai rombongan ini beristirahat karena sudah merasa aman, karena menempuh perjalanan yang sangat jauh banyak anggota rombongan yang jatuh sakit, maka diutuslah salah satu dari anggota rombongan untuk kembali ke desa Bayad untuk meminta bantuan obat-obatan kepada KI PASEK BAYAD.

Setelah obat-obatan tersebut diberikan oleh KI PASEK BAYAD utusan tersebut kembali ke tempat rombongan yang ditinggalkan. Pada saat utusan tersebut menyeberangi sungai maka terjadilah musibah sehingga obat-obatan tersebut terlepas dari tangannya dan hilang, utusan tersebut berteriak “TAMBA HILANG, TAMBA HILANG, TAMBA HILANG, ……………” (obatnya hilang, obatnya hilang, obatnya hilang, …………).

Karena merasa malu dan di dorong oleh rasa tanggung jawab atas keselamatan rombongannya maka utusan tersebut tidak mau lagi kembali ke desa Bayad untuk meminta obat, tetapi beliau bertekad untuk mendapatkan itu dengan caranya sendiri.

Di suatu tempat yang sepi utusan itu bersemadi (bertapa) untuk mohon bantuan Ida Hyang Widhi Wasa serta mengucapkan kaul (sesagi) bahwa apabila beliau mendapatkan kembali obat tersebut beliau berjanji akan menetap pada suatu tempat dimana obat itu ditemukan. Tempat utusan itu bersemadi (bertapa / beryoga) disebut SANTA YOGI (TEMPAT BERSEMADI YANG SUCI), dari kata tersebut lama kelamaan pengucapannya berubah menjadi SENTUGI yang dikenal sampai saat ini.

Dengan rahmat Ida Hyang Widhi Wasa obat terserbut kembali diperoleh dan dapat menyembuhkan anggota rombongan yang sedang sakit. Setelah keadaan di Julah maupun di Bayan Besti aman kembali, maka rombongan pelarian itu kembali lagi ke Desa Bayad. Sesampai di desa Bayad disampaikanlah segala peristiwa yang dialami oleh rombongan serta diceritakan pula peristiwa tentang obat-obatan tersebut.

Ki Pasek Bayad sangat senang mendegarkan cerita tersebut dan sangat setuju akan rencana (sesangi) dari utusan itu untuk kembali dan membuat pemukiman baru di tempat peristiwa hilangnya obat-obatan tertsebut. Maka diperintahkanlah utusan itu untuk kembali ke tempat peristiwa hilangnya obat tersebut bersama-sama rombongannya untuk membuat pemukiman baru.

Karena utusan tersebut adalah utusan Pasek, yang tugasnya adalah memegang / mengendalikan pemerintahan maka diangkatlah utusan tersebut sebagai kepala rombongan dan langsung nantinya sebagai kepala pemerintahan. Untuk membantu tata upacara adat maka diutuslah seorang pasek keturunan Bendesa yang diberi tugas untuk menjabat sebagai Bendesa (Penyarikan).

Diperingatkan pula oleh Ki Pasek Bayad untuk memperingati / mengenang tempat peristiwa hilangnya tamba atau obat itu maka tempat pemukiman tersebut harus diberinama TAMBA HILANG, dari kata Tamba Hilang inilah maka lama kelamaan berubah ucapannya menjadi TAMBLANG. Dinasehati pula agar penduduk Desa Tamba Hilang (Tamblang) untuk seterusnya tidak lupa pada asalnya. Berhubung di desa Bayad sudah dibangun pura Puseh, bila nanti di desa Tamblang di bangun PURA KAHYANGAN TIGA tidak diperkenankan sekali membuat Pura Puseh baru, jadi jika mau mebakti kepada Batara Wisnu (yang bersthana di Pura Puseh) Krama desa Tamblang harus datang sendiri ke Pura Puseh yang ada di desa Bayad.

Dinggatkan pula karena Desa Tamblang sebenarnya pindahan dari Bayad selanjutnya disebut KEPEHAN BAYAD sedangkan Bayad sendiri adalah bernaung di bawah pemerintahan kerajaan Julah, maka Krama Desa Tamblang nantinya berhak secara penuh untuk menggunakan tempat-tempat suci seperti puncak Tunggal (pura Bukit) dan Ponjok Batu sebagai tempat untuk pemujaan kepada Ida Hyang Widhi Wasa.

Begitulah perintah-perintah Ki Pasek Bayad dan kesemuanya itu setelah berdirinya Desa Tamblang betul-betul ditaati oleh kedua keturunan Pasek yang diberikan tugas untuk memegang kekuasaan atau pemerintahan dan memegang pelaba desa (Bendesa / Penyarikan).

Setelah berjalan beberapa lama keadaan di pemukiman baru (Desa Tamblang) sudah semakin tentram dan sejahtera, maka dipandang perlu oleh kedua pemimpin untuk menyusun rencana-rencana pembangunan.

Karena perkembangan jaman desa ini kemudian menjadi desa Administrasi yang disebut dengan Desa Tamblang, yang terdiri dari tiga desa pakraman yaitu Desa Pakraman Tamblang, Desa Pakraman Tangkid dan Desa Pakraman Kelampuak serta dibagi menjadi Lima Banjar Dinas yaitu Banjar Dinas Kelampuak, Banjar Dinas Tangkid, Banjar Dinas Kaja Kangin, Banjar Dinas Kaja Kauh dan Banjar Dinas Kelod Kauh.

Berkat informasi dari orang tua yang masih ada di Desa Tamblang maka dapat disusun yang pernah menjabat Perbekel Tamblang seperti susunan dibawah ini :

Zaman Belanda s/d tahun 1930 : PAN KUNYAD
Tahun 1930 – 1949 : PAN RAJAN
Tahun 1950 – 1957 : NYOMAN WIRA
Tahun 1958 – 1963 : WAYAN SAJA
Tahun 1964 – 1969 : MADE GIANYAR
Tahun 1970 – 1976 : NYOMAN BUDIARTA
Tahun 1977 – 1979 : MADE WIDIARSA
Tahun 1980 – 1988 : KETUT WIDIADNYA
Tahun 1989 – 1991 : MADE SELAMAT
Tahun 1992 – 1998 : I WAYAN MASNA
Tahun 1998 – 1999 : PUTU DARMA SANJAYA, SH (Pjs)
Tahun 2000 – 2007 : I KETUT SUWIRYA
Tahun 2007 – 2013 : Ir. I NENGAH SUDARSANA

Sumber : Profil Desa Tamblang tahun 1998

Pengirim : Kepala Desa Tamblang Ir. I Nengah Sudarsana

Tuak Jaka Desa Tamblang

2008-10-06T17:13:00.004+07:00

Tuak Tamblang merupakan salah satu minuman tradisional yang terkenal. Ini saya punya cerita, waktu ditanya asal dari mana, saya bilang dari Tamblang, teman saya itu minta dibawakan tuak Tamblang. Wah ngetop juga yaa. Tentang selera anak muda dengan yang tua terhadap rasa tuak adalah berbeda. Yang muda lebih demen (suka) yang agak manis yang warnanya masih kemerahan dan agak mendidih, ngeronyoh istilahnya yang baru diturunkan dari pohonnya.

Kalau kaum tua itu agak ames bedik, dikasi yang manis mau tapi kebanyakan suka yang agak wayahan. Tuak itu ada bermacam-macam, ada tuak ental juga ada tuak nyuh. Kalau di Tamblang lebih banyak tuak entalnya. Dari pagi sampai sore ada saja penjual tuaknya. Ada yang turun tuaknya di pagi hari dan ada juga sore hari. Tuak yang baru turun itu oleh yang muda dibilang tuak asli karena belum dicampur air oleh penjualnya. Biasalah pedagang pengin untung yang lebih banyak.

Harga rata-rata tuak sebotol tergantung dari kualitas rasa tuak tersebut.. Harga berkisaran dari Rp.1000 untuk tuak yang biasa atau tuak kelas 2, untuk tuak asli atau tuak kels 1 di jual dengan harga Rp. 2000. Minuman tuak ini tergolong minuman keras karena dapat memabukkan, selain itu tuak merupakan sarana dalam upakara sesajen yang ditujukan pada buta kala. Tuak inem, tuak masi munyahin, begitulah kata-kata keluar dari mulut seorang yang anti dengan tuak. Tuak juga sangat bagus bila di minum 1 gelas dalam sehari, yang bisa membuat badan kita tambah segar.

Di hari raya seperti Galungan dan kuningan ataupun hari raya lainnya tuak ini sangat laris manis, belum menjelang tengah hari biasanya dagangan tuaknya sudah ludes terjual, tak jarang orang yang mencari tuak jirikannya (tempat tuak) kosong. (Sugi)

Kisah si Dia si Pencuri Ayam

2008-10-03T10:23:00.008+07:00

Ini adalah cerita teman saya, sebut saja namanya si Dia. Cerita ini berkisah pada suatu malam si Dia ini mencuri ayam bersama salah satu temannya di kandang ayam milik Guru yang pekerjaannya bukan mengajar, pasti tau donk temen-temen semuanya, Guru apa yang pekerjaannya bukan mengajar? hehee..... Kandang ayam ini berdekatan dengan rumah Guru yaitu di selatan SMPN 2 Kubutambahan, Desa Tamblang.

Si Dia dan juga temannya ini adalah tetangga atau satu lingkungan dengan si Guru. Jadi observasi terhadap lingkungan dan keadaan Guru sudah dipahami sekali oleh si Dia dan juga temannya. Tinggal menentukan kapan saatnya beraksi. Hanya si Dia yang bertindak mengambil ayam sedangkan temannya menunggu di jalan sambil menunggu aba-aba siap kabur.

Pada saat kejadian pencurian ayam broiler itu, anak Guru terbangun mendengar bunyi ayam di kandangnya. "Wah..., ada yang mencuri ayam nih", pikir anak Guru. Segera setelah itu anak Guru ini mengambil motor Suzuki Shogunnya untuk menyelidiki apa yang terjadi. Tepat di depan sekolah si Dia ini berkata "Berrhassilll..." (maksudnya berhasil mencuri ayam) pada anak Guru dari kejauhan. sedangkan temannya sudah kabur duluan melihat anak guru ini datang. Karena malam hari si Dia tidak melihat bahwa yang datang adalah anak Guru. Si Dia ini berpikiran bahwa itu adalah temannya yang juga pengendara Suzuki Shogun sama dengan anak Guru. Mungkin si Dia hanya mendengar dari suara knalpot yang sama ya. Saat itu juga si Dia digelandang ke rumah kepala desa. Urusannya untung tidak sampai ke polisi dan jalan damai tetap ditempuh. Sampai saat ini teman saya itu mendapat julukan "berrhasssill" walaupun tidak berhasil, heheee...kasian deh...

Ini adalah kisah pencuri yang kurang profesional. Jangan sekali berminat untuk menirunya. (Sugi)

Pande Besi Desa Tamblang

2008-10-02T14:51:00.002+07:00

Pande besi di desa Tamblang ada dua, satu di banjar dinas Kelampuak dan satunya lagi ada di banjar Kaja Kauh tepatnya di sekitar Pimpasan. Kami memilih pande besi yang di banjar Kaja Kauh karena tempatnya lebih dekat dengan pusat desa juga karena terkenal sampai ke desa-desa lain. Nama pande ini sesuai dengan nama juragannya yaitu pande Sarwa. Bapo De Sarwo bekerja dengan anak tertuanya. Tidak sembarang orang bisa menjadi pande kalo bukan dari kawitan Pande, kalau tidak benar mungkin leluhurnya orang-orang Pande pandai mengolah besi ya. Karena hal ini dipercaya dapat berpengaruh pada kualitas dari hasil pande dan kemajuan usaha pande tersebut.

Disebut pande besi karena asal kata pande itu adalah pandai, jadi dapat diartikan bahwa pande besi itu adalah orang yang pandai mengolah besi. Dari besi bisa menjadi pisau, sabit, linggis, dan lain sebagainya. Lempengan besi misalnya dari pir sokbreker mobil atau besi-besi lainnya dipanaskan melalui bara api dari arang sampai berwarna kemerahan kemudian diketok sedemikian rupa hingga berbentuk pisau, sabit, dan lain sebagainya. Terkadang ketokan pande besi ini bisa menjadi irama musik lho. Setelah itu dilanjutkan dengan proses menggerinda (menghaluskan) serta membuat bagian yang tajam. Tahap terakhir adalah memasukkan hasil pande besi tersebut pada gagangnya.

Pande ini tidak dipasangi papan nama (mungkin karena sudah ngetop ya). Kalau orang yang belum tahu bisa tanya sama orang di bengkel dan cuci kendaraan ”Sinar motor” yang letaknya di depan pande ini. Pande ini terletak di lantai II hehe..dibilang begitu karena tempatnya agak di atas seperti dataran tinggi.

Anda mau buat pisau, sabit, cangkul, linggis, atau yang berhubungan dengan besi atau cuma mau menservisnya, Anda bisa langsung datang ke pande Sarwa ini. (Sugi)

Upacara Manusia Yadnya Pawiwahan / Pernikahan

2008-09-30T10:41:00.007+07:00

Pawiwahan / Pernikahan Suad & Reni

I Ketut Suadnyana, SE.
Putra kedua dari pasangan
I Ketut Merthada Santyasa Dengan Ni Ketut Suwini
Br. Dinas Kaja Kauh, Tamblang, Kec. Kubutambahan
Kab. Buleleng.

Dengan

Ni Luh Reniadi, SE
Putri pertama dadi pasangan
I Ketut Sumerta dengan Ni Made Sriyeni
Br. Dinas Kaja Kauh, Tamblang, Kec. Kubutambahan
Kab. Buleleng.

Om Swastyastu

Atas Asung Kerta Wara Nugraha Ida Sang Hyang Widhi Wasa,
Kami yang menyelenggarakan upacara Manusia Yadnya
Pawiwahan / Pernikahan putra-putri kami :

Hari : Sabtu, 11 Oktober 2008
Pukul : 11.00 Wita – Selesai
Bertempat di Br. Dinas Kaja Kauh, Tamblang, Kec. Kubutambahan, Kab. Buleleng.

Merupakan suatu kehormatan dan kebahagiaan bagi kami sekeluarga. Apabila Bapak/ Ibu/ Saudara/ Saudari/ berkenan hadir untuk memberikan
Doa restu kepada kedua mempelai.

Atas kehadiran dan doa restunya, kami sekeluarga mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya.

Om Chanti, Chanti, Chanti Om

Kami yang berbahagia

Kel. I Ketut Merthada Santyasa Kel. I Ketut Sumerta

Suad & Reni

“ Ya Tuhanku yang Maha Pengasih, Anugrahkanlah kepada pasangan ini, senantiasa berbahagia, keduanya tiada terpisahkan, panjang umur, semoga pengantin ini dianugrahkan putra dan cucu yang memberikan penghiburan, tinggal dirumah penuh kebahagiaan” ( Reg Weda X.85.42 )

Ingin berita pernikahan anda di muat di TCC, silakan Hub. OP TCC
Terima kasih.

Fungsi Pura belum Maksimal

2008-09-26T11:15:00.004+07:00

Dilihat sepintas, memang seakan-akan fungsi pura bersifat tunggal yaitu hanya sebagai tempat suci umat untuk mengadakan persembahan dan melakukan persembah-yangan atau “ngaturang bhakti”. Tetapi patut dicermati bahwa sesungguhnya ketika kita ke pura atau berada di pura untuk kepentingan utama yaitu “ngaturang bhakti” telah berlangsung juga fungsi-fungsi pura yang lainnya, seperti pendidikan, social, budaya dll.

Di bidang pendidikan misalnya, begitu kita berada di pura unsure edukasi sudah berlangsung antara lain yang berkenaan dengan busana yang dikenakan, penampilan, sikap dan tutur kata, tata cara sembahyang, dll merupakan bagian dari transformasi nilai-nilai pendidikan. Belum lagi dalam acara persembahan atau persembahyangan itu disertai dengan kegiatan mekidung, mekekawin atau bahkan dharma wacana (ceramah agama) dan dharma tula (diskusi agama) tentu akan lebih dapat meningkatkan jnana (pengetahuan agama) serta memantapkan srdha dan bhakti umat., dll merupakan bagian dari transformasi nilai-nilai pendidikan. Belum lagi dalam acara persembahan atau persembahyangan itu disertai dengan kegiatan mekidung, mekekawin atau bahkan dharma wacana (ceramah agama) dan dharma tula (diskusi agama) tentu akan lebih dapat meningkatkan jnana (pengetahuan agama) serta memantapkan srdha dan bhakti umat.

Tidak seperti sekarang, pura kelihatan hanya berfungsi pada saat akan atau sedang diselenggarakan upacara piodalan. Sehinga tidak heran keberadaan pura hanya semarak minimal “ngenem bulan” (210 hari sekali) atau paling lambat setahun sekali. Di luar jadwal piodalan keberadaan pura nyaris sepi dan mati. Padahal pura sebenarnya dapat difungsikan setiap hari untuk untuk mengadakan kegiatan lain yang bertujuan positif dan konstruktif demi kerahayuan dan kerahajengan bersama. Di bidang pendidikan misalnya, kegiatan dharma gita, dharma wacana dan dharma tula dapat diaktifkan dengan jadwal rutin yang pasti.

Untuk keperluan itu bisa dilakukan siang hari atau malam hari. Jika diadakan malam hari, fasilitas penerangan harus disediakan bahkan sarana toilet di jabaan pura pun layak disediakan. Para pengurus (prajuru) pura perlu ditingkatkan semangat “ngayah” dan “jengah” untuk menyemarakkan keberadaan pura agar benar-benar tampil sebagai “rumah Tuhan” bukan “rumah hantu” yang gelap, sunyi dan menakutkan. Dengan memfungsikan pura sebagai kegiatan edukasi maka fungsi-fungsi lainnya akan terimbas juga.

Misalnya, akan tumbuh kebersamaan, keakraban dan kekompakan antar krama untuk salunglung sabayantaka dalam menghadapi persoalan social kemasyarakatan. Begitu pun di bidang budaya dapat memanifestasikan aktivitasnya melalui kegiatan berkesenian dalam wadah sekaa-sekaa seperti sekaa gong, sekaa kidung, dll. Pendek kata, keberadaan pura yang multi fungsi itu sudah saatnya dimaksimalkan peranannya untuk lebih menggairahkan sekaligus mencerahkan sosok penampilan umat Hindu, agar tidak selalu kalah langkah dengan umat lain.

Arti Meditasi

2008-09-24T13:59:00.004+07:00

Istilah meditasi sering diartikan sebagai ajaran agama Hindu atau hanya boleh dilakukan oleh orang lanjut usia yang sudah tidak memikirkan masalah duniawi atau hanya diperuntukkan buat mereka yang sudah tenang. Sehingga tidak dibenarkan kalau ada anak kecil belajar meditasi karena dapat menimbulkan kegoncangan jiwa. Meditasi seolah-olah hanya boleh dilakukan oleh orang-orang tertentu saja.

Meditasi adalah suatu proses pemusatan perhatian yang menyebar menjadi satu perhatian yang dilakukan secara sadar. Proses ini berjalan bertahap sesuai dengan keteraturan latihan yang dilakukan.

Proses ini berlanjut salam kehidupan sehari-hari. Sama seperti seorang anak yang baru belajar berjalan, keinginan mencoba itu datang dari dirinya sendiri. Pengalaman yang diperolehnya merangsang ia untuk terus mencoba terus dan tanpa disadari tiba-tiba ia mampu berjalan dengan baik. Pada saat anak itu mencoba belajar berjalan, pada dirinya tidak ada pemahaman terhadap teori bagaimana seharusnya berjalan itu, tetapi ada suatu dorongan dalam dirinya untuk mencoba sesuatu yang bisa dilakukan oleh orang lain yang lebih dewasa dari darinya.

Hidup adalah perjuangan tanpa terikat dengan hasilnya. Apapun yang telah terjadi dalam hidup ini hendakanya dapat diterima dan disyukuri, karena semua itu pasti ada manfaatnya dalam perjalanan hidup selanjutnya di dunia ini. Perasaan seperti ini akan menimbulkan keinginan untuk menikmati hidup ini dari segi baiknya, dan akhirnya terasa bahwa hidup ini menyenangkan, menyenangkan untuk mencoba dan menyenangkan untuk dinikmati.

Pada dasarnya, ada dua cara untuk melakukan meditasi :

Pertama : yang disebut meditasi konsentrasi yakni memusatkan satu keadaan (terutama melihat dan mendengar) pada suatu obyek tertentu.

Kedua : yang disebut dengan meditasi merasakan (mindfulness) yaitu mencoba menyadari keadaan secara menyeluruh dengan merasakan proses keadaan itu.

Kedua tehnik itu berbeda dalam mencapai perubahan kesadaran (altered state of consciousness), namun keduanya mempunyai tujuan sama, yakni membawa seseorang menghayati fisik dan mental pada ringkat kesadaran yang berbeda dari biasanya.

Pada meditasi konsentrasi, pikiran, perasaan dan kemauan cenderung dipusatkan menuju ke subordinasi menetap tertentu. Perhatian dipusatkan dengan membatasi perhatian hanya pada satu rangsangan yang datang berulang, seperti kata, suara, doa, ungkapan, pernafasan, atau obyek visual. Pada saat yang sama sikap pasif dipertahankan. Aktivitas mental lainnya dirasakan sebagai gangguan dari obyek konsentrasi. Jika pada saat itu pikiran menyimpang, meditator secara pasif mengabaikan gangguan dan kemudian tiba-tiba ia menyadari gangguan itu, maka pemusatan perhatian diulang kembali pada rangsangan meditative. Jika mampu mengembangakn meditasi, maka peningkatan perasaan terjadi, yaitu dari relaksasi meningkat kedalam perubahan emosional dan kognitif yang jelas. Keadaan ini disebut sebagai kesadaran berubah (altered states of consciousness).

Ada berbagai cara dalam mengalihkan perhatian menjadi satu perhatian. Cara yang dilakukan tergantung dari aliran meditasi yang dianut. Ada yang memusatkan pada nyala lilin, potret gurunya, pada pengaturan nafas, menghitung, mengucapkan mantra atau ada yang memusatkan pada gerakan-gerakan tubuh. Pemusatan pada satu obyek sangat berguna untuk melatih seseorang memikirkan sesuatu dengan penuh perhatian, untuk menyelami lebih dalam sutu masalah dan untuk menyeimbangkan kondisi tubuh. Dengan memusatkan pada satu obyek, tubuh akan mengatur dirinya sendiri.

Tubuh yang aktif berfungsi oleh keadaan yang seharusnya ia berfuingsi maksimal, dan tubuh akan terlatih untuk memaksimalkan hasil yang diperoleh dengan pengeluaran tenaga yang seminimal mungkin. Tubuh membiarkan proses regulasi secara otomatis.

Sedangkan pada meditasi merasakan proses (mindfulness), orang itu merasakan jalannya kerja pikiran, perasaan dan kemauan merasakan proses energi dalam tubuh, atau merasakan proses penyatuan energi dari luar tubuh dan dari dalam tubuhnya. Cara meditasi ini bertujuan melatih kemampuan orang dalam memusatkan perhatian pada proses yang sedang berlangsung, karena dalam kenyataannya kehidupan ini terus berjalan. Hidup ini tidak statis, tetapi dinamis, ia bergerak dan berubah setiap saat. Oleh karena itu, dalam memahami kehidupan diperlkukan latihan untuk memusatkan perhatian pada beberapa obyek tanpa mengubah kemampuan pemusatan ini. Di luar dirinya, semua obyek bergerak dan di dalam dirinya semua energi juga bergerak. Meditasi dengan menggunakan kedua cara diatas, adalah untuk melatih memusatkan perhatian dengan merasakan energi yang ada dan gerakan energi yang ada di luar dirinya tanpa menggangu gerakan energi-energi ini.

Musim Mangga Telah Tiba di Desa Tamblang

2008-09-20T10:24:00.004+07:00

Desa Tamblang adalah salah satu desa yang terletak di Kecamatan Kubutambahan Kabupaten Buleleng provensi Bali-Indonesia, desa ini berhawa sejuk, peralihan antara daerah panas dan dingin sehingga hampir semua jenis buah-buahan dapat hidup dan berbuah di daerah ini, seperti : mangga, rambutan, duku, durian, manggis dan masih banyak yang lain. Disamping itu, untuk tanaman perkebunan seperti coklat, kopi dan cengkeh juga dapat tumbuh dengan baik.

Meskipun demikian Desa Tamblang memiliki tanaman buah primadona yang memiliki citra rasa khas dan di jadikan sebagai bahan komoditi yaitu mangga, mangga dari desa Tamblang banyak dipasarkan di supermarket-supermarket terkenal di Bali, bahkan pemasarannya sampai ke wilayah Jawa. Kondisi ini memberi peluang kerja bagi para pengusaha dan buruh terutama pada musim mangga. Dari memetik mangga, kemudian proses pengepakan, merupakan lahan kerja bagi buruh.

Untuk sekarang ini bahkan sampai pembuatan peti kemaspun sudah ada yang mengerjakannya sendiri di desa Tamblang, kalau dulu masih mendatangkan dari daerah luar, ini juga memberi peluang kerja bagi buruh pembuat peti kemas, dengan demikian hidup di desa Tamblang tidak terlalu susah, asal kita mau bekerja, karena peluang kerjanya banyak dan daerahnya pun cukup sejuk sehingga kita pasti betah ada di desa Tamblang.

Larikan Mobil Avanza

2008-09-19T09:24:00.004+07:00

Suasana di dealer Toyota Agung Automall, Jalan Cokroaminoto No. 47, Denpasar, gempar, Sabtu (13/9). Para karyawan panik lantaran salah satu mobil baru di depan pos satpam, dilarikan oleh Made Arsada (47) asal Desa Tamblang, Kubutambahan, Buleleng.

Beruntung aksi pelaku cepat diketahui salah satu karyawan, sehingga pelaku berhasil dibekuk sesaat setelah dikejar. Pengejaran sampai di Jalan Muding, Denpasar. Tanpa ampun, pelaku yang bekerja sebagai sopir freelance ini digebuki warga setempat hingga babak belur. Celakanya, belakangan diketahui pelaku diduga mengidap penyakit kelainan jiwa alias orgil (orang gila). Hal itu dibuktikan dengan keterangan istri pelaku, Ketut Sukanari yang juga diperiksa di ruangan penyidik.

"Memang istrinya mengatakan seperti itu. Tetapi, akan kami cek dulu ke psikiater," ujar Kapolsek Denbar AKP I.B. Mantra ketika dimintai konfirmasinya, Selasa (16/9) kemarin.

Kapolsek Mantra menjelaskan kronologis kejadiannya, berawal ketika pelaku datang ke TKP dengan maksud membeli mobil baru. Pelaku mendatangi salah satu karyawan, Imam Suleman dan meminta brosur. Mulanya pilih Fortuner, namun karena mahal akhirnya pilih Toyota Avanza DK 1203 XX. Transaksi pun terjadi. Namun hal ini dibatalkan pelaku. Kelakuannya kian aneh sehingga mengundang kecurigaan. Puncaknya terjadi saat tersangka melarikan mobil.

Sumber : Balipost

Sudut Jembatan Sentugi

2008-09-18T09:58:00.004+07:00

Ada saja kreativitas semeton kita ini. Kebetulan rumah semeton kita yang pebengkel ini berdekatan dengan jembatan Sentugi sehingga timbul ide menggantungkan bagian bodi sepeda motor Mio yang rusak hingga terangkai menjadi satu bagian bodi yang hampir utuh. Lihatlah bodi motor itu hampir utuh tergantung pada sebuah pohon sampai ban depannya pun ada.

Bagi mereka yang melintas sepanjang jalan itu tentunya menjadi daya tarik ataupun paling tidak dapat menolehnya, ”Oww ade Mio megantung”, atau tidak tahu alamat, bisa jadi ”pohon Mio” ini dijadikan patokan, misalnya ”Dangin Mione megantung ento.....”, atau bisa juga buat meredam tangisan buah hati anda. Tidak salah tempat ini ngetop dimana-mana. Jika anda melewati jalan ini, jangan lupa menoleh sambil tersenyum yaa...hehehe...!

Oleh : Sugi Asmana (Singkung)

Wisata Kuliner "Siyobak Panco"

2008-09-17T10:01:00.007+07:00

Bicara tentang makanan sudah pasti bikin perut kita keroncongan. Jika anda sering berwisata kuliner, jangan lupa singgah di desa Tamblang. Terutama pedagang nasinya, ada nasi be guling, nasi campur, sate gule kambing, juga ada siyobak babi. Nah yang terakhir ini cuma ada satu yang ngetop dimana-mana yaitu Siyobak Panco. Bukan masyarakat Tamblang saja yang tahu tapi masyarakat dari desa sekitarnya dan masyarakat yang sering melintasi jalan raya lintas Kintamani juga pasti tahu. Dibilang siyobak Panco karena memang pedagangnya bernama Bli Panca, dilogat Tamblangkan menjadi Panco (bukan adu otot itu loh).

Ciri khas siyobaknya memang lain daripada yang lain, maklum Bli Panco dulunya anak seorang pedagang siyobak juga, jadi tidak salah Bli Panco jago buat siyobak. Base (bumbu) siyobaknya itu lho yang enak dan menjadi ciri khas. Mungkin itu karena base siyobaknya dipanaskan dengan arang dan campuran bumbunya memang maknyus banget.

Harga untuk seporsi jika pisah antara nasi dan siyobak murah banget cuma Rp.6000, kalau campur cuma Rp. 5000, Anda juga bisa membeli siyobaknya saja dari harga yang terkecil Rp. 2000, Buka setiap hari kecuali ada halangan. Anda bisa mengunjunginya di depan pertigaan jalan dari banjar Tangkid atau tepat di depan kantor kepala desa Tamblang sementara. Jangan lupa untuk mengunjunginya dan selamat menikmati. Nanti nyesel lho......

Tak jarang orang-orang rela ngantre untuk mendapatkan siyobak yang satu ini, untuk makan disana atau membungkusnya bisa-bisa saja, tapi kalo lagi rame pembeli, tips yang jitu adalah membungkus saja, karena bisa jadi kita tidak mendapatkan tempat duduk kalau makan di tempat, sekali lagi 1 bungkus siyobak bisa kita beli dengan harga Rp.2.000 atau Rp.3.000, kalau makan di tempat kita dikenakan sekitaray Rp. 6.000, itupun sudah banyak sekali kita mendapatkannya, apalagi kalau di kancabi kuahnya (banyak bumbu), bila diisi dengan tum polo (otak bali yang dikukus) kita hanya di kenakan Rp. 5.000 saja, murah bukan….!

Tips lagi nih, mungkin anda ingin menjadikan siyobak ini menu 1 hari full, tolong kalau membeli siobak dagingnya di pisahkan dengan bumbunya, dan sisa bumbu taruh di mangkok kecil setelah itu baru taruh di magic jar, biar bumbu dalam keadaan panas dan rasanyapun masih tetap enak…

Ok selamat berwisata kuliner…mudah-mudahan siobak ini bisa menjadi salah satu menu favorit anda…

Oleh : Sugi Asmana (Singkung)

Nginsanang Beler

2008-09-16T11:00:00.007+07:00

Cerita tentang percakapan anak kecil yang tinggal di Desa Tamblang dengan seorang Bapak (Guru) dari Desa Tamblang tetapi merantau disalah satu kota di Bali. Percakapannya sangat menyentuh hati seperti dibawah ini :

Anak : Ruk dije jani Guru ngoyong..?
Bapak : Guru jani ngoyong di gumi Badunge
Anak : Beh jug joh gati, dadi cang metakon ?
Bapak : Ape kal takonang cai ?
Anak : Icang ningeh orte ruk, sajaan Guru beler gati kone o ruk ?

Bapak : Kene nah, apang cai nawang, Guru saje Guru beler kewale beler Gurune sing taen abe Guru mulih? Yen Guru mulih, beler Gurune jang Guru di pintu pagar umahe? Yen Guru mulih ke Desa Tamblang, Yen uli kelod tekan Gurune. Beler Gurune kinsanang Guru di Braban Bilane?, Sekewale yen Guru teke uli kaje, beler Gurune kinsanang Guru diDelod Tajune?.

Anak : Beh duweg masi Gurune ene o ?
Anak : Yen care icang, Beler icange kinsanang icang di Geni ajak di Peretiwi ruk !
Bapak : Ngidaang gen cai……..sing nyak kalah !!! hehehe…

Ultah ke-7 SMAN 1 Kubutambahan

2008-09-15T09:04:00.012+07:00

Pada hari Ulang Tahun yang ke-7 SMAN 1 Kubutambahan yang di meriahkan oleh artis pop bali Dek Ulik ini sangat bisa menyedot perhatian masyarakat desa tamblang untuk ikut memeriahkan acara ini dan sekaligus bisa melihat secara langsung artis idolanya. Acara ini bekerja sama dengan salah satu Oprator Seluler, yang terkenal dengan motto Jangkauan Luas (XL). Dari jauh-jauh hari persiapan sudah dilakukan, seperti menata panggung, melakukan Gladi Resik, menyiapkan kursi-kursi undangan dll.

Acara ini juga dihadiri oleh camat kubutambahan, kepala desa tamblang, dan undangan-undangan lainya, dan kitapun memberanikan diri untuk mewawancarai kepala desa tamblang I Nengah Sudarsana yang kebetulan melihat kedatangan TCC untuk meliput, dan sedikit menyingung, tentang blog desa tamblang, “ saya sangat bangga tentang adanya blog desa tamblang, mari kita bangun desa tamblang bersama-sama, dan terus kembangkan blog desa tamblang, ada rencana kita untuk membuat website “ katanya kepada TCC.

Kepala Sekolah SMAN 1 Kubutambahan Drs.I Ketut Indrayasa mengatakan sangat bersyukur atas terselenggaranya acara ini, dan mudah-mudahan acara ini bisa mendidik siswa-siswi dan bisa dijadikan ajang untuk bekreasi. acara yang di gelar dari pagi sampai sore hari ini sangat berpariasi, seperti kuis, undian berhadiah kartu perdana, yang tentunya dengan hadiah-hadiah yang menarik.

TCC mengucapkan Selamat Ulang Tahun yang ke-7, semoga lebih berprestasi dan jaya selalu...

Upacara Pengabenan Warga Pasek Bendesa Merajan Gede Desa Tamblang

2008-09-14T12:45:00.006+07:00

Ngaben adalah upacara pembakaran mayat yang dilakukan di Bali, khususnya oleh yang beragama Hindu. Di dalam Panca Yadnya, upacara ini termasuk dalam Pitra Yadnya, yaitu upacara yang ditujukan untuk leluhur. Makna upacara Ngaben pada intinya adalah untuk mempercepat proses pengembalian Pancamahabutha ke tempat asalnya.

Upacara Ngaben biasanya dilaksanakan oleh keluarga sanak saudara dari orang yang meninggal, Upacara ini dilakukan dengan semarak, tidak ada isak tangis, karena di Bali ada suatu keyakinan bahwa kita tidak boleh menangisi orang yang telah meninggal karena itu dapat menghambat perjalanan sang arwah menuju tempatnya.
Upacara Ngaben oleh warga Pasek Bendesa Merajan Gede desa Tamlang yang baru2 ini dilaksanakan pada hari Saniscara Pon uku Gumbreg tanggal 19 Juli 2008 tempatnya dipusatkan di jaban pasek desa Tamblang.

Pada upacara pengabenan ini yang diaben diantaranya adalah : Jero Pasek Made Riasta dan Jero Kubayan Made Merakih bersama warga merajan gede lainnya yang sudah meninggal dan belum diaben.

Pagi hari ketika upacara ini dilaksanakan, keluarga dan sanak saudara serta masyarakat telah berkumpul mempersiapkan upacara. Sebelum acara puncak dilaksanakan, seluruh keluarga memberikan penghormatan terakhir dan memberikan doa semoga arwah yang diupacarai memperoleh tempat yang baik. Setelah semuanya siap, maka “Bade” diusung beramai-ramai ke kuburan tempat upacara Ngaben, diiringi dengan “gamelan”, “kidung suci”, dan diikuti seluruh keluarga dan masyarakat, di depan “Bade” terdapat kain putih yang panjang yang bermakna sebagai pembuka jalan sang arwah menuju tempat asalnya. Di setiap pertigaan atau perempatan, “Bade” diputar sebanyak 3 kali. Sesampainya di kuburan, maka proses upacara Ngaben dilaksanakan dengan pembakaran “Bade” diawali dengan upacara-upacara lainnya dan doa mantra dari sulinggih, kemudian Abu orang yang diaben dibuang ke Laut diTukad embang. Demikian proses upacara pengabenan warga Pasek Bendesa Merajan Gede Desa Tamblang telah dilaksanakan dengan sukses.

Upacara Agama dan Upacara Adat

2008-09-07T13:17:00.006+07:00

Setiap yadnya yang dilaksanakan oleh umat Hindu adalah perwujudan dari pengamalan ajaran agama. Karena itu setiap aktivitas beryadnya termasuk dalam sebutan “upacara agama”. Dasarnya, bahwa setiap pelaksanaan yadnya didasari atas sumber hukum berupa kitab suci Weda baik dalam katagori Sruti (wahyu) maupun Smrti (tafsir wahyu).
Weda Sruti sebagai sumber dari segala pelaksanaan ajaran agama Hindu. Sedangkan Weda Smrti merupakan penjabaran suratan Weda yang sudah disiratkan.

Kongkretnya lagi, Weda Sruti sebagai rumus-rumus agama sementara Weda Smrti berperan selaku kamus-kamus petunjuk pelaksanaannya. Apa yang kemudian disebut sebagai upacara adat sebenarnya merupakan bentuk-bentuk tafsir ajaran Weda yang ditradisikan. Inilah yang diistilahkan sebagai tradisi Weda, artinya suatu bentuk kegiatan atau aktivitas suatu masyarakat (mis. Bali), yang berdasarkan atas ajaran agama Hindu yang sudah men-desa-kala-patra. Lebih sederhananya lagi upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat Hindu di Bali merupakan bentuk penjabaran Weda menurut nuansa tradisi. Tetap ingat, tidak semua tradisi masyarakat Bali itu dapat disebut sebagai upacara adat.

Yang dapat disebut upacara adat hampir selalu dicirikan oleh nuansanya yang agamais. Atau dengan kata lain upacara adat itu adalah tradisi yang dijiwai oleh unsure-unsure keagamaan. Contoh : upacara ngaben, penggunaan wadah, jempana, lembu merupakan tradisi yang hanya dibuat oleh masyarakat Hindu di Bali. Sedangkan esensi keagamaannya terlihat pada upacara pembakaran mayat dengan konsep mempercepat proses pengembalian (pemralina) unsure-unsure Pancamahabutha sang mati. Unsure agama lainnya, doa, japa, mantra dan yadnya yang digelar sebagai pengantar, pengharap agar arwah sang mati mendapat jalan lapang sesuai karma dan bhaktinya menuju alam-Nya.

Perihal bunyi kitab suci Bhagavadgita IX.26 yang meyebutkan sarana persembahan berupa bunga, buah, air dan daun yang tidak bersifat mengikat tetapi kenyataannya masih diatur lagi sehingga tidak semua jenis bunga misalnya yang dapat dipakai sarana upacara atau upakara yadnya dapat diberi penjelasan dengan membandingkan di sekala. Untuk itulah ada buku atau lontar yang menjabarkan tentang jenis bunga yang bisa dan tidak dipakai dalam persembahan. Yang pasti setiap sarana persembahan patut mengacu pada persyaratan seperti : Sukla (belum pernah diaturkan), tan leteh (tidak bernoda atau cemar), tidak didapat dari perbuatan jahat (mencuri) dan sesuai dengan sastra (petunjuk lontar) serta dresta (tradisi)

Waspadalah di Pasar Tamblang

2008-09-03T09:57:00.007+07:00

Pasar Tamblang ini merupakan pasar yang sangat ramai dikunjungi oleh masyarakat dari desa Tamblang sendiri maupun dari desa tetangga lainnya. Pasar ini menjadi sentra bisnis bagi para pedagang untuk menjual kebutuhan masyarakat sehari-hari. Untuk hari-hari biasa saja pasar ini sangat ramai pengunjung, apalagi kalau hari raya seperti Galungan dan kuningan, pengunjungnya bisa membludak datang dari desa Bontihing, Bila Tua, Bila Bajang, Depeha, Bulian, Tajun dan desa-desa lainnya. Dari pasar ini juga mendatangkan devisa bagi desa Tamblang.

Tapi akhir-akhir ini (mungkin sudah dari dulu) banyak aksi kejahatan terjadi di pasar Tamblang. Beberapa minggu ini telah tertangkap kawanan pencuri yang pernah beraksi di beberapa toko milik para pedagang. Ironisnya, kawanan pencuri ini adalah orang-orang Tamblang sendiri yang umurnya masih tergolong muda. Para pedagang ada yang kehilangan uang, barang dagangan seperti rokok bahkan ada yang pernah kehilangan daging babi. Pencuri memang tidak pernah kompromi, asal ada kesempatan pasti siap beraksi. Dari hasil penelusuran bahwa para pedagang kebanyakan ngekoh (males) melaporkan aksi pencurian ini. Tapi kasus yang baru-baru ini terjadi urusannya sudah dilaporkan sampai ke polisi.

Kita sebagai masyarakat Tamblang seharusnya menjaga pasar Tamblang ini agar selalu aman, nyaman, dan kondusif, bukan malah membuat aksi kejahatan yang meresahkan masyarakat. Peranan aparat desa yang bertugas juga sangat penting dalam pengelolaan pasar ini selanjutnya.

Jadi tetaplah waspada, karena kejahatan timbul bukan karena niat tapi karena ada kesempatan.

Reporter TCC di Tamblang Sugi Asmana

Air Terjun Carat (Carat Water Fall) Kelampuak, Desa Tamblang

2008-09-02T18:47:00.013+07:00

Air terjun ini terletak di wilayah desa Tamblang, tepatnya banjar dinas Kelampuak. Diberi nama Carat karena air terjun ini seperti caratan atau kendi tempat air minum jaman dulu. Banyak masyarakat di sana menyatakan bahwa tempat ini sedikit angker juga. Diharapkan untuk tidak berkata-kata kasar atau merusak apapun di sekitarnya. Untuk mencapai lokasi yang jaraknya sekitar ± 600 meter dari jalan raya dibutuhkan waktu sekitar 15 menit. Ketinggian air terjun ini diperkirakan ± 10-15 meter.

Dari jalan raya terlebih dahulu harus melewati jembatan (titi) yang terbuat dari anyaman bambu di atas aliran sungai kecil. Setelah itu banyak melewati perkebunan peduduk yang banyak ditumbuhi cengkeh dan kopi, jalanan setapak pada tebing-tebing yang terjal dan berliku. Sepanjang jalan menuju lokasi banyak terdapat pipa-pipa, mungkin air terjun ini merupakan sumber air bersih bagi masyarakat sekitarnya.

Melelahkan sekali memang bagi yang pertama sekali ke air terjun ini. Tapi jika kita telah sampai, maka akan terasa kesejukan air terjun ini dan suara-suara burung yang saling bersahutan. Di tebing-tebing yang lebat dekat air terjun itu terdapat beberapa monyet yang berkeliaran. Suasana di sekitar memang agak hening. Nuansa alami masih sangat terasa sekali. Bagi anda yang suka bertualang, air terjun Carat ini bisa dijadikan obyek petualangan anda. Silakan mengunjunginya sebelum terlambat. Kalau anda melewati jalur Kintamani-Singaraja atau sebaliknya, mampirlah sebentar ke Air Terjun ini, Karena plang nama terpapang besar di pinggir jalan (Carat Waterfall), dan anda akan disuguhi pemandangan yang indah satu lagi jangan lupa untuk mengabadikan photo-photonya.

Saniscara Kliwon Kuningan, 30 Agustus 2008
Reporter TCC di Tamblang Sugi Asmana

Akhir Perjuangan Ketut Suni yang membanggakan

2008-09-02T11:10:00.005+07:00

Ketut Suni itulah namanya, yang mampu mengharumkan nama Desa Tamblang ti tingkat Nasional dalam cabang Bulu Tangkis, Ketut Suni berhasil menempati peringkat 11 Nasinal, setelah menang enam kali dan kalah dua kali, salah satunya kalah dari peringkat 1 Nasinal dari DKI Jakarta, kejuaraan yang dilangsungkan di GOR Ragunan (Jakarta-Selatan).

Siswa kelas kelas 5 SD Desa Tamblang ini memang berkakat dalam bidang Bulu Tangkis, mungkin dikarenakan orang tuanya juga pemain Bulu Tangkis yang handal.
Selamat kami ucapkan kepada Ketut Suni.

Kapan dan di Mana Meski Sembahyang

2008-08-28T15:30:00.006+07:00

Mebanten atau sembahyang bagi umat Hindu wajib hukumnya. Tetapi soal waktu memang ada ketentuannya. Misalnya ngaturang banten Saraswati atau Kuningan ditentukan pada saat matahari terbit sampai sebelum tengah hari. Lalu sembahyang Tri Sandhya ditentukan pelaksanaannya pada pagi, siang dan sore atau malam hari. Meski memungkinkan, terutama apabila keadaan (kala) memang dirasakan tidak memungkinkan, dapat dilaksanakan di luar waktu yang telah ditentukan. Kecuali upacara tertentu yang memang tidak bisa dialihkan ke waktu lain, seperti Tawur Kesanga, misalnya.

Mendirikan Kamulan baru, terpisah dari Sanggah Gede memang sepatutnya didahului upacara “mendak dan nuntun” Bhatara-Bhatari Kawitan untuk disthanakan di sanggah baru. Kalaupun tidak bisa langsung mendak dan nuntun dapat juga dilakukan dengan “ngayat” dari tempat sanggah baru itu didirikan. Itupun kalau yang menjadi alasannya menyangkut jarak, misalnya mendirikan sanggah di daerah transmigran. Tetapi kalau masih di seantero Bali rasanya upacara mendak dan nuntun Bhatara-Bhatari Kawitan patut dilakukan.

Bila mebanten ataupun sembahyang di Sanggah Kamulan arah hadap sebagaimana sudah menjadi konsep Hindu adalah ke Timur atau Utara atau Timur Laut. Tetapi untuk arah hadap waktu mebanten jelas mengarah sesuai dengan letak palinggih. Tentang siapa yang dituju waktu mebanten atau sembahyang, kalau di Sanggah Kamulan jelas Bhatara-Bhatari leluhur. Dan bisa juga ditujukan kepada Hyang Widhi dalam manifestasinya sebagai Hyang Guru.

Perihal kemana saja harus sembahyang bila di desa kelahiran ada Sanggah Gede dan Sanggah Pakurenan, umumnya seperti sudah sering dilakukan. Jika mebanten atau sembahyang sehari-hari cukup di Sanggah Pakurenan saja. Tetapi bila mebanten atau sembahyang dalam rangka rerainan seperti Kajeng Kliwon, Purnama Tilem, Saraswati, Galungan, Kuningan kiranya akan lebih baik dapat pedek tangkil ke Sanggah Gede bahkan ke beberapa pura di seputar desa seperti Kahyangan Tiga. Lebih dari itu bila memungkinkan dapat melakukan persembahyangan melalui tirtha yatra ke kahyangan-kahyangan jagat, minimal yang ada di Bali.

Makingsan di Geni

2008-08-24T14:25:00.005+07:00

Dalam hal terhalangnya atau terhambatnya upacara pengabenan seseorang karena alasan yang bersangkutan meninggal pada hari tententu di mana sedang berlangsung suatu upacara yang membutuhkan suasana hati dan bhakti suci nirmala seperti Piodalan di pura, maka pilihan akan jatuh pada cara Makingsan. Makingsan ini adalah penguburan atau pembakaran jenazah secara darurat dan bersifat sementara dengan tanpa disertai upacara dan upakara sebagaimana mestinya.

Upacara Makingsan ini ada dua macam yaitu : Makingsan di Geni dan Makingsan di Pratiwi (Pertiwi). Makingsan di Geni artinya menitip jenazah di setra melalui cara pembakaran. Setelah di bakar, abu dan tulang belulang yang masih tersisa di masukkan kedalam periuk lalu di tanam titempat pembakaran tadi. Sedangkan Makingsan di Pratiwi artinya menitipkan jenazah di setra dengan jalan menguburkannya.

Karena hanya bersifat sementara (darurat), maka baik Makingsan di Geni maupun Makingsan di Pratiwi, pada saat dewasa yang dipandang baik akan kembali ditindak lanjuti dengan upacara penguburan atau pembakaran jenazah yang sebenarnya lengkap dengan upacara dan upakaranya.

Bagi yang Makingsan di Geni, maka selang beberapa hari setelah lewat upacara Piodalan yang tadinya sempat menunda upacara pengabenan, kini boleh dilakukan. Dan karena jenazahnya tidak ada lagi, maka dibuatkanlah pengawak sawa (badan-badanan) untuk di aben. Lalu bagi yang Makingsan di Pratiwi, selang beberapa waktu (biasanya dalam hitungan bulanan bahkan tahunan) kuburan akan di gali kembali untuk di ambil tulang belulangnya dan bersama dengan adegan sawa akan dibakar pada saat pengabenannya. Untuk Makingsan di Pratiwi ini ada juga yang tidak menggali lagi liang kuburnya guna mendapat tulang belulangnya. Biasanya cukup dengan hanya ngulapin ke setra yang mengandung makna memanggil roh sang mati untuk selanjutnya akan di aben. Setelah ngulapin, liang kubutnya kembali diratakan yang disebut dengan nyapuh.

Hal-hal lain yang boleh dikatakn sebagai keunikan dari sistem Makingsan ini adalah sebelum pelaksanaannya baik Makingsan di Geni maupun Makingsan di Pratiwi, orang yang meninggal itu dianggap “sedang tidur” bukan mati. Lalu secara ritual akan ada banten Pengalang Sasih yang bertujuan untuk menghalangi efek sebel sang mati dan keluarganya agar tidak ngeletehing Piodalan yang sedang berlangsung. Dan secara social, pada waktu pelaksana upacara Makingsan ini tidak akan dilibatkan anggota masyarakat atau karma desa.

Misteri Leak Medaster

2008-08-16T11:03:00.008+07:00

Masih ingatkah anda dengan leak medaster…?? hehehe…kini saya ceritakan sedikit tentang leak medaster yang pernah menggegerkan Desa Tamblang khususnya didaerah Pimpasan, demi kenyamanan kita bersama identitas saya sembunyikan oke…!

Leak medaster itu adalah perwujudan seseorang perempuan yang sedang mempelajari aliran ilmu hitam dan berpakain biasa seperti orang pada umumnya, tapi karena dia Itu memakai daster disebutlah leak medaster, biasanya si leak medaster ini keluar diatas jam 12 malam, mungkin karena orang tuanya mempelajari aliran ilmu hitam juga maka si leak medaster ini pun coba-coba, sering menggangu tetangga yang berada di dekat rumahnya.

Tak jarang orang yang di ganggunya jatuh sakit, karena sudah meresahkan sekali tingkah lakunnya, mereka di usir dari daerah pimpasan, dan sekarang tinggal di dekat kuburan Desa Tamblang, dan si ibu dan bapak leak medaster ini pun sangat kejam, pernah membuat anak kecil sampai meninggal, mungkin di santet sampai anak kecil ini meninggal, bapak dan ibu anak kecil ini pun sangat terpukul dengan kejadian ini dan pernah berencana untuk membakar rumah bapak dan ibu leak medaster ini, yang di bantu oleh warga setempat (pimpasan).

Ini kejadian sekian tahun yang lalu, tapi sekarang sudah tidak ada lagi leak medasder, yang ada leak didepan computer hehehe…

Tamblang Cyber Community Mengucapkan :
Rahajeng Nyangra Rahina Galungan Lan Kuningan
Semoga Pikiran Baik Datang Dari Segala Penjuru

Bintang Kukus Dan Kiamat Apa ada Dalam Kitab Suci?

2008-08-15T11:46:00.007+07:00

Sebagai diketahui agama Hindu didasarkan atas konsep kesemestaan. Artinya ajaran-ajaran agama Hindu selalu menekankan pada hubungan yang harmonis dengan semesta alam. Karena terciptanya hubungan harmonis antara unsure-unsure alam, manusia dengan manusia, manusia dengan lingkungan, dan manusia dengan pencipta merupakan tujuan beragama yang ditandai dengan terwujudnya Moksartham Jagadhita Ya Ici Dharmah.

Jika lepas dari konsep dasar kesemestaan ini, dimana satu sama lain unsure alam terutama manusia dengan makhluk yang dipandang utama bersikap tidak harmonis, biasanya alam akan memberikan isyarat melalui gejala-gejala tertentu sebagai pertanda akan terjadinya peristiwa tertentu pula yang akan memberi pengaruh bagi kehidupan didunia.

Dan yang jelas dunia yang terbagi dua yaitu Bhuawana Agung (macrocosmos) dan Bhuwana Alit (microcosmos) senantiasa bergerak dalam karya-Nya yang harmonis untuk saling mempengaruhi. Bhuwana Agung terganggu Bhuwana Alit pun merasakan gangguan itu. Bhuwana Alit dalam hal ini manusia jika merusak bagian dari Bhuwana Agung, maka melalui gejala-gejala alam akan ditunjukkan akibatnya.

Sebagai umat Hindu yang percaya dengan ajaran kesemestaan Weda, sudah sepatutnya melihat dan mencermati isyarat alam sebagai petunjuk untuk lebih berbhakti kepada Hyang Widhi. Kemunculan bintang Kukus merupakan isyarat atau gejala alam seperti hanya gempa bumi, gerhana matahari atau bulan yang sudah tentu akan memberi pengaruh bagi kehidupan didunia. Pengaruh itu bisa menyangkut bidang social, ekonomi, politik dan sebagainya. Akibat yang ditimbulkan dari pengaruh itupun bisa positif dan dapat pula negative. Yang pasti apapun yang terjadi di semesta alam ini akan saling memberi pengaruh baik kepada Bhuwana Agung maupun kepada Bhuwana Alitnya.

Tentang kitab atau lontar suci yang mengungkap ilmu perbintangan termasuk mungkin bintang Kukus secara umum disuratkan di dalam kitab Jyotisa, sebuah kitab yang merupakan bagian dari kitab wedanga dan Wedangga itu sendiri merupakan bagian terpenting dari kitab suci Weda.

Perihal kiamat, antara lain disuratkan di dalam kitab Manusmrti I.54, “Bila pada waktu kiamat semua makhluk hidup sekaligus terserap ke dalam jiwa dari segala jiwa makhluk (Tuhan) beristirahat dengan tenang, bebas dari segala kewajiban”.

Baud Gati...

2008-08-14T12:42:00.008+07:00

Dijo Umahne…?

Ini sebuah cerita yang sampai sekarang sangat menglitik saraf tawa saya. cerita ini terjadi beberapa tahun yang lalu, seseorang dari Desa lain ingin mencari seseorang di Desa Tamblang. sebut saja namanya Mr.X Setelah mondar mandir dia bertanya, akhirnya dia bertanya pada orang yang berdiri di pingir jalan yang namanya Darbe,

Mr.X : “Dije umahne Darbe Konyong nah…?
Darbe : “Bih…cobak dajane takonang moh….
(Padahal di dalam hatinya sudah panas sekali, karena dia sendiri yang dicari)

Akhirnya Mr.X ini bertanya pada orang lain, sesudah bertanya kepada orang lain,
dan dibilang bahwa yang ditanya barusan itulah yang bernama Darbe konyong,
alahkah terkejutnya dia, akhirnya Mr.X kembali mencari Darbe konyong dan meminta maaf.

Mr.X : “Bih sory nah…sing tawang madan Darbe Konyong nok.
Darbe Konyong : “hehehe…nah sing engken…(didalam hatinya sudah tertawa hahaha..)

Kisah Si Andi

Anak kelas 4 SD ini memang bandel, pada waktu gurunya mengajar sering mengerjai teman2nya, sebut saja namanya Andi. saking nakalnya sering membuat gurunya naik pitam.
hari ini murid2 masuk sekolah karena habis libur panjang, Andi yang pemalas ini bangun kesiangan, sesudah cuci muka, gosok gigi dan berpakainan dia langsung pergi ke sekolah, dan sesampainya disekolah teman-temannya sudah masuk kelas. dan dia dengan santai nyelonong tanpa memberikan salam kepada gurunya, setelah duduk dia ditanya pada gurunya,

Guru : “ Andi kenapa kamu telat…???
Andi : “ Kesiangan Pak…(dengan santai dia menjawab)
Guru : “Sekarang anak2 keluarkan buku matematikanya
Murid2 : “iyaaa….pak…

semua murid sudah diberikan pertanyaan dan kini giliran andi,
Guru : “ Andi ini berapa…?guru itu sambil menyodorkan lima jari tangannya
Andi : “ De de ti limane…"

Semua murid pun tertawa.
Guru : “ Andi cobak berhitung…?
Andi : “ sek,duek,teluk,pat,limek…dst..!!!

Ok silakan tertawa...sebelum anda ditertawai kehkehkeh....

Pura Taman Suci Desa Tamblang

2008-08-12T12:53:00.007+07:00

Pura Taman Suci Desa Tamblang di sungsung oleh Warga Desa Tamblang Dusun Kaja Kauh dan sekitarnya, Pura ini tergolong unik, dan sekaligus dijadikan Bale Banjar Dusun Kaja Kauh, Pemangku Pura Taman Suci Jro Mangku Taman mengatakan Pura ini sangat angker, karena banyak kejadian-kejadian aneh pernah di alami dan orang lain pun pernah mengalaminya, di dalam pura ini tumbuh pohon jepun yang sangat besar, kira-kira umurnya kurang lebih ratusan tahun.

Kebersihan Pura Taman Suci ini pun tetap di pelihara, karena setiap harinya ada yang merawat dan memelihara pura ini yang bahasa trennya juru kunci. di pura Taman Suci ini juga sering dijadikan tempat pembagian sembako, rapat Seka Truna Truni, pembuatan ogoh-ogoh dan belajar menabuh, yang bertempat di Bale Banjar tentunya.

Sekaha Gong Cenik

2008-08-11T16:08:00.007+07:00

Alunan tabuh Sekaha Gong Cenik memang sangat berbeda dengan tabuh Sekaha Gong Gede, tabuh Sekaha Gong Cenik sangat lembut dan pukulan tabuhnya pun sangat pelan. Pada saat ada odalan di Pura Bale Agung, Pura Dalem dan pura-pura lainya, Sekaha Gong Cenik biasanya menabuh, personil Sekaha Gong Cenik pun sudah cukup berumur, sebagian orang mungkin sangat menyukai tabuh Sekaha Gong Cenik, tak jarang tempat menabuh Sekaha Gong Cenik selalu penuh, karena ingin mendengarkan alunan tabuhnya.

Berbeda dengan tabuh Sekaha Gong Gede, tabuhnya sangat keras dan pukulan tabuhnya pun sangat cepat serta jumblah gongnya pun lebih banyak di bandingkan Sekaha Gong Cenik.

Pura Tukad Melis Desa Tamblang

2008-08-09T12:44:00.007+07:00

Jalanan yang menurun dan bertangga bisa ditempuh kurang lebih 10 – 15menit dari jalan raya, kurang lebih 150 anak tangga yang harus kita lalui untuk menuju Pura Tukad Melis, Pura Tukad Melis berada tepat disamping Tukad Desa Tamblang, sambil berjalan kita menuju Pura Tukad melis kita bisa melihat pemandangan yang indah, pemandanga yang asri yang memberikan suasana sejuk dan seasana damai di hati kita, bukit pucuk (Bukit Sakti) pun nampak didepan kita, kita juga bisa melihat pohon-pohon yang baru saja mulai tumbuh, karena disini pernah ditumbuh-tubuhi banyak pohon untuk penghijauan, yang tentunya untuk menahan erosi disaat musim penghujan datang.

Pura Tukad melis ini sangat unik, berada di bawah batu paras besar yang diatas batu paras ini di tumbuhi pohon besar dan dari baru besar ini keluar air, yang nantinya di gunakan tirtha sebabis persembahyangan, ada juga mengambil untuk air minum atau memasak, sebelum kita mengambil air tentunya kita menghaturkan sesajen atau canang sari dan dilengkapi dengan dupa, supaya apa yang kita minta bisa memberi kesehatan dan bisa menyembuhkan segala macam penyakit.

Kalau ada odalan di Kawitan (dadya) desa tamblang, biasanya Melis ke Pura Tukad Melis, nunas tirtha untuk memohon keselamatan dan kerahayuan kepada Hyang Widhi Wasa.

Pura Bale Agung

2008-08-08T11:23:00.006+07:00

Ornamen ukiran yang sangat menonjol dari Pura Bale Agung Desa Tamblang, yang baru-baru saja di renovasi total, yang menghabiskan dana tidak sedikit, ukiran pada dingding penyengker pura ini sangat bervariasi, seperti ukiran pura-pura pada umumnya, Desa Tamblang juga terkenal dengan pengukir-pengukir yang trampil yang mampu bersaing dan tidak kalah dengan pengukir-pengukir di daerah lain, makanya ukiran yang ada di Pura Bale Agung ini di ukir oleh orang dari desa tamblang.

Makanya kemegahan Pura Bale Agung ini bisa di lihat dari luar pura, Pura Bale Agung ini berdekatan dengan pasar Desa Tamblang, tak jarang mereka yang sebelum berjualan menghaturkan sesajen supaya dagangannya laris dan meminta kerahayuan dan keselamatan tentunya, yang nampak dari luar juga bale kulkul Pura Bale Agung ini sangat megah menjulang tinggi. Kesucian Pura Bale Agung harus kita jaga samapai kapanpun dan bagi semua warga Desa Tamblang tentunya.

Suatu Refleksi dan Menanti Sebuah Jawaban

2008-08-07T16:54:00.005+07:00

Beberapa waktu ini desa kita Desa Tamblang mendapatkan bantuan sekitar 200 juta rupiah yang diberikan oleh bupati Buleleng. Masyarakat semua pun tahu akan hal itu. Tapi yang terpenting masyarakat tidak hanya tahu berapa besar bantuan yang diterima, lebih dari itu masyarakat hendaknya tahu bagaimana pengelolaan uang tersebut, siapa atau bagaimana pengawasannya. Jangan sampai bantuan tersebut disalahgunakan atau hanya untuk kepentingan beberapa orang saja, tapi harus bisa digunakan untuk kepentingan umum masyarakat desa Tamblang.

Pengawasan pengelolaan keuangan ini sangatlah penting sekali, begitupun penggunaannya perlu dipikirkan dengan baik agar nantinya tidak menimbulkan berbagai macam masalah dikemudian hari. Kita bisa mengambil contoh dari proyek kantor kepala desa yang kini masih mangkrak atau 'ditunda'. Salah satu faktor 'penundaannya' tiada lain adalah masalah keuangan, mungkin karena pengawasan maupun pengelolaannya yang salah atau bagaimana. Apakah dengan memasang papan "kami tunggu partisipasi Anda" semuanya akan menyelesaikan masalah ? Tidak mungkin, kalau partisipasi berupa tenaga maupun suara mungkin saja iya.

Masih banyak sarana umum yang harus dibenahi, seperti jalan menuju SMP maupun SMA. Jalan-jalan untuk kepentingan umum tersebut cepat sekali rusak atau tidak bertahan lama. Apakah ini salah mandor atau siapa? Seharusnya sarana untuk kepentingan umum, terlebih untuk sekolah agar dibuat yang lebih tahan lama sehingga menyenangkan bagi si pengguna.

Kami hanya berharap dan berharap semoga semua masalah ini bisa terselesaikan dengan hati yang bijak, menempatkan kepentingan bersama diatas kepentingan pribadi, desa ini milik kita bersama, kita jaga bersama untuk kita bersama.....

Sentugi Bridge, The function and mystery

2008-08-06T10:22:00.007+07:00

Jembatan ini dibangun kira-kira sekitar tahun 1980-an, dibawahnya terdapat aliran sungai dan bendungan untuk sistem irigasi bagi sawah-sawah yang berada di lingkungan subak desa Tamblang. Sungai atau sering dikenal dengan istilah telabah ini sering dijadikan sebagai tempat permandian bagi masyarakat sekitarnya, selain karena airnya yang jernih dan sejuk juga karena letaknya yang strategis dekat jalan umum. Jembatan ini sebagai penghubung lalu lintas kendaraan Singaraja-Denpasar atau sering kita kenal “jalur Kintamani”. Dari arah utara sebelum jembatan terdapat sebuah tikungan.

Di tikungan ini rawan sekali terjadi kecelakaan. Sudah banyak kecelakaan yang terjadi di tikungan ini. Dari mobil “beradu jangkrik”, sepeda motor yang “melebar” saat menikung atau terjatuh karena terdapat tumpahan solar yang dibawa oleh bus yang melintas, bahkan ada pengendara sepeda motor sampai terjun bebas ke sungai yang kedalamannya dari atas jalan kira-kira 20 meter, untung tidak sampai merenggut nyawa bahkan pada saat itu banyak orang yang menolong sampai mencari “sir” untuk dipasang taruhan togel.

Ada yang memasang plat nomor sepeda motor yang mengalami kecelakaan dan ada yang mencari nomor yang menunjukkan “kecelakaan” pada buku seribu mimpi. Nanti malamnya, entah kebetulan atau bagaimana, plat nomor sepeda motor yang mengalami kecelakaan tersebut keluar 2 angka. Banyak orang-orang yang melihat kejadian itu, khususnya pecandu togel yang menang nomor saat itu. Mungkin ini namanya musibah membawa berkah. Ada-ada saja memang. Masyarakat kita memang selalu begitu, setiap detik kejadian selalu terekam dengan baik. Yang tua maupun yang muda tidak kalah jauh.

Dari sore sampai malam, jembatan ini sebagai tempat nongkrong bagi anak-anak muda desa Tamblang. Sorenya sebelum mandi di sungai, ada baiknya nongkrong sambil cuci mata liat cewek cantik yang melintas. Tips nongkrong yang paling enak mungkin di hari sabtu dan minggu. Kenapa demikian ?, karena sabtu minggu adalah hari “pulang baliknya” anak-anak yang menempuh pendidikan di kota Singaraja. Kita bisa liat cewek-cewek cantik lewat dengan dandanan serta bawaan tas yang banyak. Dan bila teman-teman ada yang nongkrong pada saat itu jangan lupa bersay hello, “Hay cewek...”.

Malam hari biasanya hari sabtu banyak anak-anak muda yang nongkrong di jembatan ini (mungkin lagi ngejomblo atau bagaimana), yang jelas ada yang cuma kongkow-kongkow, “tutur tertular”, minum-minum (arak, tuak, mungkin ada yang cuma air putih saja), ngetes motor atau cuma wheeli, dan aktivitas lainnya yang terkadang mengganggu tidur malam pemilik rumah yang berdekatan dengan jembatan Sentugi.

Tips dan trik untuk meminimalkan terjadinya kecelakaan pada tikungan sebelum jembatan dari arah utara seperti misalnya berdoalah selalu kepada Tuhan, hati-hatilah mengendarai kendaraan Anda, bila Anda pengendara sepeda motor jangan lupa over persneling motor Anda, lebih baik memilih jalur agak ke tepi karena jalur tengah sering ada tumpahan solar bus pagi harinya (bus pagi sering memfull-kan tangki sehingga sering terjadi goyangan pada tangki pada saat menikung yang menimbulkan tumpahan solar), selalulah membunyikan klakson pada saat melintasi jembatan ini istilahnya nyelang margi (karena sering kita anggap tempat ini tenget, kata tenget berasal dari kata to inget, yang berarti bahwa kita sadar bahwa tempat ini ada mahluk lain dari dunia kita yang menjaganya), apabila ada yang sering nongkrong di jembatan ini, jangan pernah sekalipun merusaknya ataupun berkata-kata yang tidak wajar. Demikian untuk selalu diperhatikan.

Doa dan usaha itu hendaknya selalu seiring, semoga Ida Sang Hyang Widhi Wasa selalu melindungi kita semua.

Om Loka Samasta Sukhino Bhawantu,

Om çantih, çantih, çantih, Om

Persamaan Sembahyang Mantra dan Doa

2008-08-05T13:53:00.006+07:00

Bagi umat Hindu istilah sembahyang, mantra dan doa bukanlah asing lagi. Sebab sudah menjadi bagian pengetahuan dan pengalamannya sebagai umat yang bhakti kepada Hyang Widhi beserta manifestasinya dan juga Bhatara-Bhatari. Secara hakiki terutama dalam konteks filosofi, makna sembahyang, mantra dan doa sama-sama memberi pengertian tentang perilaku keagamaan seorang hamba Tuhan yang senantiasa ingin mendekat pada-Nya dengan cara memuliakan nama-Nya sekaligus mohon ampun dan kerahayuan. Perbedaannya hanya terletak pada teknis pelaksanaannya. Jika sembahyang lebih berkonotasi formal di mana seorang umat bila hendak melakukannya ada ketentuan atau persyaratan yang sebisanya dipenuhi.

Misalnya kalau umat Hindu hendak sembahyang diharapkan berpakaian sembahyang, lalu menyiapkan bunga atau kewangen dan dupa. Sedangkan apabila kita mengucapkan mantra dan doa bisa tidak dilengkapi diri dengan sarana seperti tersebut diatas. Artinya untuk mengucapkan matra dan doia orang boleh melakukan di mana saja dan kapan tanpa sarana. Tetapi yang jelas jika umat sedang melakukan acara persembahyangan apa yang namanya mantra dan doa pasti tidak dapat ditiadakan. Justru karena seseorang bersembahyang itulah mantra dan doa akan digunakan. Misalnya kita melakukan sembahyang Tri Sandhya, maka perilaku yang nampak adalah : berpakaian sembahyang, menyediakan sarana persembahyangan, lalu mengucapkan mantra yang sekaligus juga merupakan ungkapan doa.

Hanya terdapat perbedaan sedikit antra mantra dan doa. Kalau mantra konotasinya lebih mengacu sumber Weda karena masih menggunakan bahasa sansekerta, sedang istilah doa lebih universal. Sebab semua umat beragama dengan bahasa masing-masing dapat mengucapkan doa-doa. Dengan kata lain, bila hendak mengucapkan mantra maka wajib berpijak pada bunyi-bunyi yang tersurat pada kitab-kitab suci, sedangkan kalau berdoa, setiap orang bisa menggunakan bahasa sendiri-sendiri. Jika seseorang ingin menggunakan bahasa Indonesia atau mungkin bahasa Bali atau bahasa inggris sekalipun ia dapat mengucap doa. Tetapi jika hendak memantra, maka bahasa Weda itulah yang lazim digunakan. Tentu akan terasa aneh sekali jika seorang sulinggih atau pemangku mengucap mantra dengan bahasa Indonesia atau bahasa inggris.

Akan tetapi untuk berdoa, bahasa apapun dapat digunakan. Lagi pula bahasa hanyalah alat komunikasi antar manusia yang sama-sama mengerti atau memahami bahasa tersebut. Sedang untuk berkomunikasi dengan Tuhan, tanpa bahasa pun Beliau sudah memahami apa yang ingin kita sampaiakan. Dan bahasa yang lebih mencerminkan kemurnian bhakti itu sesungguhnya ada pada hati yang tulus ikhlas untuk berserah pada kemaha kuasaan-Nya.

Bolehkah Mebanten Pakai Celana Pendek

2008-08-03T13:21:00.008+07:00

Perihal busana atau pakaian yang berkaitan dengan aktivitas keagamaan, sesungguhnya bagi agama Hindu tidaklah bersifat baku atau standar apalagi mutlak. Jika berhubungan dengan nilai-nilai ajaran agama Hindu, memang bersifat universal, umumnya selalu mengacu pada kondisi local. Maka jangan heran apalagi disalahkan bila misalnya umat Hindu Kaharingan-Kalimantan menggunakan pakaian suku bangsa Dayak jika melakukan persembahyangan Hindu. Begitupun umat Hindu di Tenger (jawa), batak, toraja dan di tempat lain tidak dapat dilarang untuk menggunakan pakaian daerah setempat ketika melakukan kegiatan keagamaannya.

Busana yang selama ini ditampilkan oleh umat Hindu di bali dan kemudian dipergunakan pula oleh umat Hindu di daerah lain bukanlah bersifat “penyeragaman” tetapi semata-mata merupakan proses peniruan. Dan proses peniruan itu berlangsung tanpa ajakan apalagi paksaan. Dan umat Hindu yang berasal dari Bali tidak juga boleh melakukan proses “menghindu-balikan” umat Hindu yang di luar Bali, kecuali memang atas permintaan atau keinginan tulus dari umat Hindu setempat.

Contohnya, tentang bentuk bangunan tempat suci Hindu tidak harus sama dengan apa yang dibangun oleh umat Hindu di Bali. Banguanan sanggah/merajan misalnya, meskipun umat Hindu di Bali wajib mendirikannya, tetapi untuk umat Hindu di luar suku bangsa Bali tidak harus ikut mendirikannya. Begtu pula tentang upakara dan upacara yajna dengan berbagai jenis bebantennya tidak harus sama persis dengan apa yang sudah mentradisi di Bali.

Masih banyak lagi contoh-contoh yang dapat diungkap yang pada akhirnya bermuara pada suatu pernyataan bahwa agama Hindu yang ajarannya bersifat universal itu dalam prakteknya tetap berpijak pada kondisi local.

Soal busana “mebanten jotan” atau mebanten lainnya, memang untuk umat hindu di Bali alangkah “manisnya” jika mengenakan busana yang sudah lumbrah dipakai, minimal mengenakan kain, selendang dan kemeja atau kebaya atau baju biasa. Tetapi dalam kondisi tertentu, misalnya pelajar disekolah, pejabat yang sedang bertugas, tentara yang sedang berdinas tidak dapat dihalangi atau dilarang untuk menjalankan kewajiban agamanya meski masih mengenakan pakaian wajibnya.

Yang penting pakaian yang dikenakan selain bersih juga sopan. Sopan maksudnya, pakaian yang dikenakan masih berada dalam batas-batas kepatutan menurut ukuran orang beragama. Misalnya tidak mengenakan pakaian fitness saat mesaiban, memakai rok mini ketat ke pura, berkebaya tembus pandang tanpa pelindung di bagian dalam saat Tri Sandhya bersama.

Jika pakaian sejenis itu yang dikenakan, suasana suci, khusuk dan khidmat serta konsentrasi yang dibutuhkan dalam persembahyangan itu akan menjadi rusak alias terganggu. Itu berarti niat mulia untuk “menghadap” Tuhan menjadi tidak kesampaian.

Arti Tirtha dan Jenis Tirtha dalam Persembahyangan

2008-08-02T18:11:00.006+07:00

Tirtha pada dasarnya adalah air yang telah melalui proses pembersihan dan penyucian secara ritual sehingga bersifat sakral dan diyakini dapat menumbuhkan perasaan dan atau pikiran yang suci. Untuk mendapatkan tirtha ada dua macam cara yaitu :

Pertama, dengan cara naur (memohon) yang dapat dilakukan oleh pinandita (pemangku, dalang, balian termasuk sang yajamana (umat yang sedang menyelenggarakan upacara yajna).

Kedua, dengan cara makarya (membuat) yang hanya bisa dilakukan oleh seorang pandita (orang yang sudah madwijati)

Terkait dengan tirtha persembahyangan, baik yang didapat dengan nuur maupun makarya pada garis besarnya dibedakan menjadi dua jenis sesuai dengan fungsinya yaitu :

Tirtha pembersihan (pembersihan) dan tirtha wangsuhpada yang sering juga disebut kekuluh atau banyun cokor. Fungsi tirtha pembersih sesuai dengan namanya adalah untuk membersih-sucikan upakara (bebanten) yang dipakai sebagai sarana persembahyangan dan juga diri sendiri agar terbebas dari kekotoran. Karena itu penggunaan tirtha pembersih ini dilakukan sebelum inti persembahyangan dimulai. Biasanya di jaba sebuah pura akan disediakan jenis tirtha ini dan di jeroan sebelum pemimpin upacara “ngantebang upakaraning bebanten “ akan menyiratkan tirtha pembersih.

Setelah upacara persembahan dan persembahyangan selesai dilanjutkan dengan “nunas tirtha” wangsuhpada dari Ida Bhatara yang disembah. Tirtha wangsuhpada atau kekuluh atau banyun cokor Ida Bhatara ini adalah lambang waranugraha-Nya kepada umat yang sujud sembah-bhakti memuja beliau berupa “amrta” yaitu kerahajengan dan kerahayuan hidup.

Jadi, dalam suatu persembahyangan, jenis tirtha ini bisa juga dibedakan menurut waktu penggunaannya yaitu tirtha pembersihan sebagai tirtha pembukaan untuk membersihsucikan fisik-material (dari sendiri dan upakara bebanten) dan tirtha wangsuhpada sebagai penutup persembahyangan yang menyimboliskan bahwa atas sembah-bhakti kita beliau berkenan memberikan wananugraha berupa karahajengan dan kerahayuan hidup.

Bagi umat Hindu sebagai disuratkan di dalam kitab suci Bhagavadgita IV, 26 penggunaan air yang kemudian diproses ritual menjadi tirtha, bukanlah sekedar pemanfaatan benda cair itu secara fisikal. Lebih jauh dari itu adalah nuansa sakral dari air suci itu dalam menumbuhkan jiwa spiritual umat agar dirinya terbebas dari segala kekotoran baik yang disebabkan oleh unsur material (badan kotor) maupun unsur immaterial (rohani kotor).

Itu sebabnya, meski nampak sepele percikan air suci yang disebut tirtha itu merupakan lambang kehidupan yang di dalam lontar Paniti Agama Tirtha disebut “tirtha ngaran amrta”: tirtha adalah hidup. Artinya, tirtha itulah penyebab umat dan Agama Hindu itu tetap eksis. Tanpa tirtha umat dan Agama Hindu akan kering lalu mati. Sebaliknya dengan tirtha, dahaga lahir dan batin akan terpuaskan dalam kehidupannya.

Makna Acintya Dalam Hindu

2008-08-02T18:02:00.006+07:00

Paling tidak ada dua makna yang dapat diurai berkaitan dengan “Acintya” ini.
Pertama, Acintya sebagai suatu istilah yang didalam kitab suci Bhagavadgita II.25, XII.3 atas Manawadharmasastra I.3 disebut dengan kata: Acintyah, Acintyam atau Acintyasa yang artinya memiliki sifat yang tidak dapat dipikirkan. Dalam bahasa Lontar Bhuwana Kosa, “Acintyam” bahkan diberi artian sebagai “sukma tar keneng anggen-anggen”: amat gaib dan tidak dapat dipikirkan.

Lalu siapa yang dikatakan memiliki sifat tidak dapat dipikirkan itu, tidak lain dari Sang Paramatman (Hyang Widhi) termasuk Sang Atman itu sendiri. Jadi, sebagai suatu istilah, “Acintya” mengandung makna sebagai penyebutan salah satu sifat kemahakuasaan Tuhan.

Kedua, Acintya sebagai symbol atau perwujudan dari kemahakuasaan Tuhan itu sendiri. Bahwa apa yang sebenarnya “tidak dapat dipikirkan” itu ternyata “bisa diwujudkan” melalui media penggambaran, relief atau pematungan. Maka muncullah gambar Acintya di atas selembar kain putih sebagai “ulap-ulap” ketika ”melaspas atau ngenteg linggih” sebuah pura. Atau relief Acintya di bagian “ulon” (Singgasana) Padmasana atau dalam bentuk patung/arca tersendiri. Kesemua bentuk symbol Acintya yang diwujud-nyatakan itu mengandung makna sama yaitu sebagai penggambaran dari kemahakuasaan Tuhan. Dengan mewujud-nyatakan simbol yang sebenarnya “tidak terpikirkan” itu dikandung maksud agar umat berada pada situasi di mana emosi religinya sangat dekat dengan Tuhan.

Perihal posisi/sikap Acintya dalam media penggambaran sangat bervariasi. Secara kasat mata, Acintya merupakan gambaran dari sosok beranatomi manusia tanpa jenis kelamin (tidak laki-laki, tidak perempuan, juga tidak banci), berdiri dengan dua kaki (dwi pada) atau pula dengan satu kaki (kaki kiri di bawah, kaki kanan terangkat). Lalu sikap tangan, ada yang Amustikarana, Dewa Pratistha, Anjali Mudra dan ada juga satu tangan di dada, sedang satunya lagi menjulur ke bawah. Variasi lainnya nampak pada hiasan yang menyertai sosok Acintya itu seperti lukisan cakra dan padma dan tidak ketinggalan Aksara suci “Ang, Mang, Ung, Ong”.

Meskipun begitu bervariasinya penggambaran wujud Acintya ini, maknanya tetap tidak tergeser yaitu sebagai ekspresi penghayatan umat Hindu untuk
membayangkan/menggambarkan Hyang Widhi yang tidak terpikirkan itu melaui media konkret (gambar, relief dan patung).

Terakhir, tidak ada ketentuan yang mewajibkan di setiap pelinggih Padmasana diisi gambar, relief atau patung Acintya. Sebab dari segi konsepsi, Padmasana itu sendiri adalah sthana/linggih dari Hyang Widhi. Lagi pula fenomena pembuatan gambar, relief, atau patung Acintya ini jauh belakangan dari lahirnya konsepsi Padmasana itu sendiri, yang diarsiteki oleh Dang Hyang Niratha pada abad ke-15.